转复生过业无用故。如略诠云。有三种福业事。所谓施性戒性修性。于此发起勤劳修习。诚无用耶。何故如是。以和合功能果自起故。若诸福事将欲灭时。于阿赖耶识置异熟熏。后时此熏随其自用得助生因。和合当生未来异熟。尔者所用劬劳营彼福事果不虚也。若也于先不修善业。藉彼属者为其缘故。异熟功能忽然生起。从此能生现法。生后所有异熟苦身勤修同前无用

又二种业思及思作善不善及以无记。如斯等类并成虚设。若言已后熏。及除阿陀那识最初刹那。乃至违缘未生已来。于自相续熏其贪等。如是便无所征诸过。若如是者。先时熏亦尔将其自熏习此并尽成陈。若不尔者如何与彼作生因耶。出世之智虽不曾得。但以堕在自相续中。所有似说二无性智。共许从此熏习之处而作生因。此闻之熏是极清净。法界等流之体性故。法界即是如来法身。

我法二无性解。是法界所流果。法谓法身。界即因也。是出世间诸法之界。谓能持彼熏习性故。及断烦恼所知二障所有余习。名极清净。其闻熏习。是似彼果。彼为增上缘而得生起故。同彼体性故。如有说云。诸初发心菩提萨埵所有正闻熏习种子。虽曰世间。应知即是法身所摄。室罗缚迦钵羝迦佛陀应知即是解脱身摄。是故定知。虽是世间而能亲作出世间心之种子也。说法之义似相分识。虽现是无。而从其章依其句义。显彼所有相属道理。示以一篇类诸余颂咸亦同耳。于此断章虽无支分为令解了。若尔何过此并成陈。如于其后先亦同然。但是堕在自相续中。以其贪等而熏着之。若如是者即从先生种子而得生起。彼复从先。彼更由先。斯乃萨婆石揭。尽从陈种而生。所执新生便成无氏。据此便能立有先世

天授初眼识定从余识来

识性故应知犹如于后识

假令灭定起心彼亦摄居

宗内以理性同无不定过

诸心心起法共许四缘生

尔立最初心何谓等无间