初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。

次当正脚。若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右脚齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。

次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手。以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。

次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。

次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气气而出。闭口，鼻纳清气。如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上龁。次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。

四、初入禅调息法者：

息有四种相：

一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。

云何为风相？坐时则鼻中出入觉有声，是风也。

云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。

云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。

云何息相？不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。坐时有风喘气三相，是名不调，而用心者，复为心患，心亦难定。

若欲调之，当依三法：一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩不滑，是调息相也。

五、初入定时调心者：

有三义：一入、二住、三出。

初入有二义：一者调伏乱想，不令越逸，二者当令沈浮宽急得所。何等为沈相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沈相。尔时当系念鼻端，令心住缘中，无分散意，此可治沈。何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。此时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不沈不浮，是心调相。

其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时闇晦。尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知，是为初入定调心方法。

夫人定是从粗入细，是身既为粗，息居其中，心最为细静。调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调三事也。

二住坐中调三事者：

行人当於一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄心用念。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。

复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。

次一坐中，身息虽调，而心或沈浮宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。

三、出时调三事者：

行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手头颈，次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖。以合两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节疆，犹如风劳，於后坐中烦燥不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出鹿故，是名善入住出。如偈说：

进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲往而欲去。

《法华经》云：“此大众诸菩萨等，已於无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。”

方便行第五

夫修止观，须具方便法门，有其五法：

一者欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言：“一切善法，欲为其本。”

二者精进。坚持禁戒，弃於五盖，初夜后夜，专精不费，譬如钻火为热，终不休息，是名精进善道法。

三者念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵，若得禅定，即能具足，发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵。故名为念。

四者巧慧。筹量世间乐，禅定智慧，得失轻重。所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻；禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。

五者一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定，修行止观。心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。《经》云：“非智不禅，非禅不智”义在此也。

正修行第六

修止观者有二种：一者於坐中修，二者历缘对境修。

一於坐中修止观者：於四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同：

一对治初心粗乱修止观。所谓行者初作禅时，心粗乱故，应当修止观以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。

今明修止观有二意：

一者修止，止有三种：

一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。故《经》云：“系心不放逸，亦如猿著锁。”

二者制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故《经》云：“此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。”此二种皆是事相，不须分别。

三者体真止。所谓随心所念一切诸法，悉之皆从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如《经》中说云：

“一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。”

行者於初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不著，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。

又观此心念以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生；根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。

《起信论》云：“若心驰散，即当摄来往於正念。是正念者，当之唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。”谓初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。