玄門

九洞三山名少人，

九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所。絕學至人多隱其問，故舉以明得道之所由，顯玄門是修生之樞要。九洞三山，亦象人之三田九竅也。

盡經此路學修真。

玄門一路得盡同，若失之歸即動皆非。

下連紫府通華蓋，

華蓋者，肺也。紫府，腎官、氣海也。蓋玄門開合，皆通應也。

得喪絕塵非絕塵。

若得神廬之妙則永，故云絕塵。若喪淳朴之根，巡還六趣，即云非絕塵。

牝門

諸竅開因牝竅開，

牝門者，大關也。諸竅開拆，至於筋脈五藏，命關皆悉相應。脫漱氣液，至於衰老，而無覺知，以崇其道，求乎生也。

精神自此去如催。

牝門既開，則出損精氣。精氣若損，神漸昏蒙，而見危壞。

固關樞要將為首，

修生者因閉天關，次為其首也。

迷者多因致禍災。

若不明開合之理，但責著滋味之感，則萬禍入，寒暑侵，至於頂逝，皆由之也。

絕利一源

絕利一源事細微，絕陰路而啟陽門，初機道也。老子《胎息精微論》曰：玄之又玄，是我命門。又《陰符經》云：絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。匪運\而有甩師之倍。蓋絕一源於是也。

調和全白理神機。

調和，調源也。全在神機運\合者也。

若教依舊還貪著，

若念未盡，不能制止，蕩逸去來，即非道也。

倏忽交爭見是非。

若神氣亂行，妄生動作，則暴亂生乎是非，政錯誤之由也。

心

染污隨綠聖莫窮，

心者，性之用也。隨緣染境，起滅無常，是知聖莫窮也。

都來心法共伊通。

千方萬法，至於出死入生，未有不因心而修學，至於成備者也。

是非得喪全由此，

萬事是非，或拾或留，或迷或悟，皆由此也。

返本歸源道愈同。

返其本，歸其源，故道是群經之要會，與道合即同也。

性

性為心所本同途，

性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故日同途。

認取元陽制動樞。

元陽者，元和之氣。能制躁動，故為樞也。此全明心法也。

依附凝軀方建立，

人依屋宇，始免風霜；性託形軀，方能建立也。

自心卻返到虛無。

心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心，乃之動而非動，其動則應見隨機，變通無滯。群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測。化無所化，稱莫以稱。在几即云妄想紛紜，在聖即日真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇，無塵無垢。熙熙上聖之真風蕩蕩，極迷途之化本巍巍，事既實而言莫詮，道以崇而理難諭。前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源，而窮理盡性，變化莫測者也。

法

法本無言理自如，不拘動靜，理自如如。

猶知自是眾經樞。

聖人所設萬論千經，說不可及法，乃無樞要也。

人有穎悟玄玄趣，

若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。

秘向心頭作妙符。

法者，心源之妙符，起生死之大要，非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非念誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。《真言訣》云：去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主，太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣，青童玉書，理有實歸，本元是非，執滯調不訛，而經眾妙，直露希夷。其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道，往不廢亦干枝葉。殊未屆其根株，蓋受道於深淺\之師，致理有見聞之執。深宜濟度，勿憚參承。