節盡相禪與，繼際44復生龍。
節盡，是一月盡也。禪與者，是從月朔分。交爻之際，又從坤一爻生震，震為龍，故云生龍。是前一月畢，以將生汞添之。若是金丹，即添龍喊虎，入鼎重修。又重坤初六一陽爻，而起為｀《復》卦，故坤節盡，震復受更，依前相繼，坤際而起。
壬癸配甲乙，
甲是陽之始，壬是陽之終。乙是陰之始，癸是陰之終。乾主甲、壬，坤主乙、癸。乾知45太始，坤代有終，以明變化一周旋也。亦為藥物。甲乙青龍是汞，壬癸玄武為鉛，以二物相配。
乾坤括始終。
言一年、一月、一日，皆用乾、坤二卦運\火。言初發火從乾起坤，即是初起首也。常用此二卦，故乾為陰之初，坤為陽之初。乾生於始。始，初也。坤主於終。終，月末也。故用乾坤二卦，輪環相括結也。
七八數十五，
七八是十五日，即是汞得十五日火。
九六亦相應46。四者合三十，《易》氣47索滅藏。
九六十五日，并上七八，合三十，以一月火運\訖。《易》者，藥也。德火運\陰陽之氣，月月漸滅藏，伏火也。故陽滅即陰藏，一月一周旋。故七為少陽，八為少陰，九為老陽，六為．老陰，四者合為三十，成一月，故有陰陽之氣，而有滅藏也。
象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽請商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄元48形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。八卦列布輝49，運\移不失中。
八卦列布，爐八方。輝，火也。言太一爐布卦於八方，運\火於十二辰。坎為陽中，陰為離中，不失一陰一陽之道。鼎在中，其運\火轉鼎，不失中也。故乾甲坤乙，天地定位，艮丙兌丁，山澤通氣；震庚巽辛，雷風相薄；坎戊離己，水火不相射，所以日月行於八卦而經黃道，故不失中。
元精眇難睹，
元精，汞也。眇，純粹精。喻金汞察陰陽二氣，象色精微，是天地之靈。眇難緒，不可見也。
推度效符證。
言運\火行卦，皆周天法度，以取真符為證。
居則觀其象，准儀50其形容。
象，謂日月在天成象，在地成形。運\火觀鼎，不得失儀式。推陰陽之氣，象時而動，故《易》者，觀其氣象，察．其成形，以為儀准。所以徐真人仰觀卦象，丹道准此也。
立表以為範，
範，法也。·言爐上安筒。晝作十二辰形為漏刻。子時即鼠頭，辰現以順次見之。運\火轉，亦一辰一移，表於十二辰，不令有失也。
候占51定吉凶。．
言依漏刻占候十二卦，以定吉凶。
發號順時令52，勿失爻動時。
時，謂十二時。令，順四時，勿廢其周易參同契註卷上號令。故春養秋成，夏長冬藏，剛極則亢，陰極則邪，一以貫之，莫失四時之道。若《巽》卦先庚，《蠱》卦先甲，言運\火轉器，皆依乾、坤二卦。又生變發動，順時應令者也。
上察河圖文，
文，天文也。河圖，八卦也。言運\火常察八卦所在，故《易》日：觀乎天文，以察時變。
下序地形流。
序，置也。言上置爐電、藥院等，須擇名山，選於勝地，順其地形水流，向利則吉也。
中稽於人情53，
論合丹好道。稽，考也。同共營丹之士，須考其情。和純志道，即可共為事丹道。
參合考三才。
三才，天、地、人也。夫合丹鍊藥，事乃非輕。上擇吉辰，則其星象。下觀其地，背陰向陽。中考人情，宜須溫善。飛丹鍊石，皆通神明者。不擇地山，精損人。不定陰陽，丹有危敗。自心有慮處，同伴亦疑。二人如此順和，不可造次營合。故河洛出圖，聖人所作如周、召相宅，營於洛、吶。三才若有備，叉元休咎。
動則循卦節54，節，
言冬、夏二至。夏至後，依乾、坤卦，所以運\火，皆據乾、坤爻動而變。
靜則因55《象》辭。
故《象》者言乎象，爻者言乎變，所以陽動陰靜，因循卦節。言運\火皆逐陰陽動靜變化，如《象》辭動靜。
乾坤用施行，天下56然後治。可不順57乎？
言若依乾、坤運\轉，剛柔施行，何所不從。故乾道施仁，坤道施義，故天下理，四時豈不順乎？如君臣有德施行萬姓，宇宙之問，可不順之安泰也。
御政之首。
御，統也。政，理也。首，始也。言常守御依理，存終始治也。
管括微密，
管，籥也。括，結也。微，細也。言固濟如關結鎳籥，令甚微細牢密，其精不失也。
開舒布寶。
言每月一開，研治陶洗。增龍，喊虎，塗土，更依前月。安布二寶，內於器中，日滿開舒成丹。
要道魁柄58，統化綱紐。
紐，帶也。言爐上安秤莖，以北斗柄承其漏水。斗柄指月建，轉斗鼎運\火皆以助之。紐是斗邊安之，又伏汞作乾銀壺子，即著小長鎳子繫如帶，常紐繫鼎懸爐中汞。若欲走其鎳，即動即須蘸水。又丹器若鑠鼎日然，須蘸水者，西方之王，金得剛而制，喻將伏汞鈴順元失。又《易》者是變化之綱紐，還丹亦然。
爻象動內59吉凶始起60。
依爻象卦，順陰陽而動。鼎內吉凶，起失順之。
五緯錯順，應而61感動。
五緯，五星也。言器為鎮星，火為熒惑星。上安水為北辰星，金花為太白星，汞為歲星。四時若應，鈴元動敗，不以丹則元感應。
四七乖戾，侈離俯仰62。
四七，二十八宿也。侈，奢也。人若奢佚不勤，藥則離散。俯仰者，是．一日反鼎也。故運\火須依二十八宿也。
文昌總錄63，
文昌者，言北斗邊六星名，主六官也。几典錄總稱，詁問眾星。喻丹道，皆依星象主之。
詁責台輔。
輔，是北斗輔星也。是鼎，言上安斗，下安鼎，象之北斗星台。三台，星名也。三釘，配合也。各有所主，令文星主也。
百64官有司，各典所部。
部，管也。司，掌也。言燒大丹，皆取象天地、星宿、日月，各有所掌。管，典錄者也。
日合65五行精，
日者，汞也。汞感五行之精，上昇為日。硃砂為火，火精化為青龍，為木精。水銀為水精也。其汞形而白66如銀，號為濕銀，為金精。化為金花，又為土精，故合五行精也。
月受六律紀。
月，金公也，屬陰。陰六為紀汞，陽六為律調，金汞含陰陽之正氣，故受律紀之德而為丹。
五六三十度，度竟復終始67。
五六三十日，是一月也。取前日月，借五六之數以為一月，故每月看所以不過一月。度者，是度數。計一日、一月、一年，皆周68天度數。一日行一度，三百六十日一周天。月一日行十二度。一云：十三度一月一周天。天則一日一夜行三百六十度四分度之一。一周天三十日，皆日月一合。正月合在亥，二月合在戌。左行，乃在十二月合在子。所以運\火皆依二十八宿度數，遍曆看之。終始者，是一月度畢，又一月起者。
原本要終，存亡之緒。
陽為始，陰為終。陽亢陰極，除邪則亡。原始反終，死亡之道也。物極則反，月盡復生，所以每月一開看，知存亡、得失、更續。緒，相添入更造也。
或君驕逸69，抗滿70違道。
君是火，號日陽君。若文武不調，鈴有抗逸於道。又君者為金，不得多分兩者也。
或臣懷佞71行不順軌。
臣，陰水也。上安水當行。順軌，令平而滿。又云汞若多分兩於雄黃，失切須慎之。
弦望盈縮，乘變72怯咎73。
言汞得火八日上弦欲平生，至十五日望欲乾成砂，二十三日下弦欲伏化，故金汞一月之問乃有盈縮。故象日月有盈反也。若不順，即有怯咎。如君臣不務於道，如日月薄蝕，五星孛彗，天垂殃咎。若修丹洩穢，則神靈懲罰殃咎，故注精謹者。
執法刺機74，請過移主75。
言修丹運\火，心不精勤，不執法錄，致失機過。主者，汞也。心鈴移動不在，如國有執正，忠臣見君有過，方便諫之，冀君應機移改。若丹衍不修精饉，神鈴殃過人也。
辰極受正76，
辰，北辰星也。言鼎如北辰星之不移正，受靈汞元不失。眾星仰之，亦依日辰正位而行者也。
優游任下。
任下，火也。任火調適，汞在器中，．優游四時。又失文武不均，下火養之。火若急，即藥飛有失。若在藥，亦憔枯色弱也。喻如北辰為君受國，王理委以臣佐，優游百姓，如北辰眾星所仰之。
明堂政德77，國元害道。
明堂，言器也。火字于明爐，均調鼎器，堅固蒙密，即元害也。爐喻國，鼎喻君，以政德興道，天下太平，國元邪害者也。
內以養己，安靜虛元。
己者，藥也。內，是器內。若內外安靜，即能養成丹。元虛失如人凝淡，虛寂其心。安靜，即內智自明養己。
原本隱明，內照形骸78。
言金汞如日月為明，隱於鼎內。得火於金，成汁受於汞，形本為一體，白而且靜，內當自照。火氣足後，汞自吐出花居鉛上，故見形骸。此是元陰之丹。若黃牙為根之丹，汞入花芽之後，研之成粉入鼎，如丹其花芽，得火日久，自為灰形，露出鉛骸。喻如坐忘遺照，玄覽澄凝，內照自見，五臟內朗，明徹而成道也。
閉塞其兌，築固靈株。
靈者，汞也。株者，金花也。兌者，鼎口也。築者，固際也。言牢固塞際口，莫令靈汞飛失。喻如人口為門，舌為籥。籥動即門開，口舌不慎，於禍而出。
三光陸沈，溫養子珠。
珠子，汞也，亦名長生子，亦名流珠。三光者，日、月、星也。日為汞；月為金；星為鼎，亦為藥。三光者，水、土、金三物也。陸沈者，火也。謂金汞得火，溫養變成丹。喻三光者，人之三官。陸沈為六府。存三官之氣，灌於六府，溫養精神，神令不散，魂魄長存。丹道亦然。得四時之火，溫養三光，神丹即成也。
視之不見，近而易求。
言汞在其內變化不可得見，其法在近而可易求。故《老子》日：視之不見，名日夷。夷者，希夷之道。故不可見，求之不遠，心悟乃通。成准如銀壺，伏汞為白，汞在壺子內。一時一分一四分度之一，每上鼎為一刻，一日一夜有二十四刻，一月有七百二十刻，計汞一·月死，伏火成寶也。此是分刻，非漏。一日，百刻也。其汞若伏，至月末其瓶通紅，赤玲即白。如微有黑點，未伏此，作黃白法。其先結汞為砂入壺也。視之不見，為藥即不可見者也。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。
言金汞得火溫養。玉之所化，日月久後，火多漸漸成丹，紫色潤澤，人之所服，達於肌膚。
初正則終修，
言月初正理入器，日終重以修理也。
幹立未可持。
幹，乾華也。言將本乾花芽研入亦可，火鎔花成汁入汞。或先乾汞硃砂，皆立為本Q研入花芽等為末。如粉可持入鼎，不得其本為種類，萬元一失，成丹之日入幹持。成丹之日入幹持，幹也如人才雖幹秀，道與行違，託意自裁，兼用勢望，亦未可修於丹衍。故知修丹得本類，如元本難成。本，是金花、黃芽也。
一者已79掩蔽，俗人莫能知80。
一者，道也。故人知一，萬事畢。一是水銀，水銀屬北方水。水數一，一是法。又一是鉛，鉛黑屬水，水數亦一。鉛中有白金掩蔽，鉛中子含其母二義，故俗人81莫能知也。
上德元為，不以察求。下德為之，其用不休。