今解论文略作五门分别

┌一叙古┬一叙说

┌一明时┤└二斥非

│└二述今┬一述文

一明时益┤└二示教

│┌一叙文┬一叙别

└二明益──┤└二会文

└二属教┬一立宗

└二属教

┌二异宗┬一外道

┌一辨宗──┤└二小乘

│└二同宗┬一边宗

二辨宗体┤└二中道

│┌一异体┬一外道

└二辨体──┤└二小乘

└二同体┬一边体

└二中体

┌一叙名┬一叙古

┌一归名──┤└二叙今

│└二归名┬一名归

三归名乘┤└二意归

│┌一叙乘┬一叙异

└二归乘──┤└二会同

└二归乘┬一辨义

└二正归

┌一叙藏┬一异计

┌一摄藏──┤└二自宗

│└二摄藏┬一义辨

四摄藏分┤└二正归

│┌一叙分┬一叙相

└二摄分──┤└二纯杂

└二摄分┬一义办

└二摄分

┌一叙因┬一叙时

五叙因释┤└二叙生

└二正释┬一正料

└二正释

又解论文初以三门分别

┌──一轮益┬──先异计

┌一教益有殊┤└──后大乘

│└──二义益┬──先异计

│└──后大乘

│┌──一叙古┬──初叙说

├二时利差别┤└──后斥非

│└──二述今┬──初述文

一彰论同异┤└──后示教

│┌一异宗┬──初外道

├三诠宗各略┤└──后小乘

│└一同宗┬初边宗

│└后中宗

│┌──一异体┬──初外道

└四体性不同┤└──后小乘

└──二同体┬──初边体

└──后中体

┌────一叙名┬──先古名

┌一归名┤└──后今名

│└────二归名┬──先归大

│└──后归末

│┌────一叙藏┬──初叙异

├二归藏┤└──后大乘

│└────二归藏┬──初义解

二归教所在┤└──后正归

│┌────一叙分┬──先叙相

├三归分┤└──后纯相

│└────二归分┬──初义辨

│└──后正归

│┌────一叙乘┬──初叙异

└四归乘┤└──后同会

└────二归乘┬──初义辨

└──后正归

┌一叙因缘┬───一叙本因

│└───二叙末因

├二叙年主┬───一叙年

三叙释所因┤└───二叙主

├三释分段┬───一本分

│└───二末分

└四释论文┬───一释本

└───二释末

然初五门十义仍以三门总勒。一彰论同异。二教归所在。三叙释题文彰同异中略复开三。一为对异宗显自宗别。二为对异教显自教体。三为被机感广说时机教归在中复开为三。一十二分教。何分所摄。二二三藏等。何藏所摄。三一二乘等。何乘所摄释题文中又开为三。一叙论年主。二释论题目。三解论本文又解此论三门辨释。一叙论所因。二解论题目。三判释本文叙论所因者。瑜伽论释略作是言。诸有情类无始时来。于法实相无知僻执。起惑发业轮回五趣。如来出世随宜为说处中妙理。令诸有情了达诸法非空非有。远离疑执起处中行随应灭障。各自修满得三菩提证寂灭乐。

佛涅槃后。因彼大天部执竞兴多著有见。龙猛菩萨证极喜地。采集大乘无相空教造中论等。究畅真要除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等弘阐大义。由是众生复着空见。无著菩萨亦登初地证法光定。得大神通事大慈尊请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨令于诸乘境行果等皆得善巧。勤修大行证大菩提。广为有情常无倒说。兼为余乘令依自法修自分行得自果证。所以中宗五分盛行于四主。相应十丈传流于五印时有筏苏畔徒菩萨。唐言世亲。无著菩萨同母弟也。位居明得道邻极喜。亦博综于三乘。乃遍游于诸部。知小教而非极。遂回趣于大乘。因闻诵华严十地品阿毗达磨摄大乘品。悔谢前非流泣先见。持刀截舌用表深衷。其兄处远三由旬。遥舒一手止其自割说以利害。汝虽以舌谤法。岂截舌而罪除。

早应赞释大乘以悔先犯。菩萨敬从兄诺。因归妙理。兄乃嘱以十地经。制以摄大乘本。令其造释。故此二论菩萨创归大乘之作。既而文蕴玄宗情恢奥旨。更为宏论用畅深极。采撮幽机提控精邃。遂着唯识三十颂。以申大乘之妙趣也。万象含于一字。千训备于一言。道超群典誉光众圣。略颂既毕广释方陈。机感未符杳从冥往后有护法等菩萨。赏玩颂文各为义释。虽分峰昆岫疏干琼枝。而独擅光辉颖标芳馥者。其惟护法一人乎。菩萨果成先劫位克今贤。抚物潜资随机利见。春秋二十有九。知息化之有期。厌无常以禅习。誓不离于菩提树。以终三载之年。禅礼之暇注裁斯释。文迈旨远智旷名高。执破毕于一言。纷解穷于半颂。文殊水火则会符胶漆。义等江湖则疏成清浊。平郊弭弭耸层峰而接汉。堆埠峨峨夷穹[山/隆-一）]以坦荡。俯钻邃而无底。仰寻高而无际。疏文浅义派演不穷。浩句宏宗陶甄有极。功逾千圣道合百王时有玄鉴居士。识凤鸡之敛羽。委麟龙之潜迹。每磬所资恒为供养。深诚固志物竭积年。菩萨诱掖多端。答遗兹释。而试之曰。我灭之后凡有来观即取金一两。脱逢神颖当可传通。终期既渐奄绝玄导。菩萨名振此洲。论释声超彼土。有灵之类谁不怀钦。朝闻夕殒岂吝金壁。若市趋贤如岳叠货。五天鹤望未辄流行大师睿发天资识假修谒。无神迹而不瞻礼。何圣教而不披讽。闻斯妙理。殷俯谛求。居士记先圣之遗言。必今贤之是属。

乃奉兹草本并五蕴论释。大师赏玩犹睹圣容。每置掌中不殊真说。自西霏玉牒东驰素马虽复广演微筌。赏之以为秘决。及乎神栖别馆景阻炎辉。清耳目以渊思。荡心灵而绎妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼言。我有美玉蕴柜藏之。谁为善估。我今沽诸基夙运单舛。九岁丁艰。自尔志托烟霞。加每庶几缁服。浮俗尘赏幼绝情分。至年十七遂预缁林。别奉明诏得为门侍。自参预三千即欣规七十。必谐善愿后承函丈。不以散材之质。遂得随伍译僚。事即操觚餐受此论。初功之际十释别翻。昉尚光基四人同受。润饰执笔捡文纂义。既为令范务各有司。数朝之后基求退迹。大师固问。基殷请曰。自夕梦金容晨趋白马。英髦间出。灵智肩随。闻五分以心祈。揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕。然失玄源之淳粹。

今东出策赉。并目击玄宗。幸复独秀万方颖超千古。不立功于参糅。可谓失时者也。况群圣制作。各驰誉于五天。虽文具传于贝叶。而义不备于一本。情见各异禀者无依。况时渐人浇。命促惠舛。讨支离而颇究。揽初旨而难宣。请错综群言以为一本。揩定真谬权衡盛则。久而遂许。故得此论行焉。大师理遣三贤独授庸拙此论也。括众经之秘。苞群圣之旨。何滞不融。无幽不烛。仰之不极。俯之不测。远之无智。近之有识。其有隐括五明披扬八藏。幽关每权。玄路未通。嘱犹豪毳岳盈投之以炎烁。霜冰涧积沃之以煨景。信巨夜之银煇。昏旦之金镜矣。虽复本出五天。然彼无兹糅释。直尔十师之别作鸠集犹难。况更摭此幽文诚为未有。斯乃此论之因起也

释题目者。梵云毗若底丁尔反识也）摩咀刺多唯也）悉提成也）奢萨呾罗论也）应云识唯成论。顺此唐言成唯识论。梵音成唯识于女声内以呼之。或毗若底摩呾剌多毗输度迦净也）奢萨呾罗。应言识唯净论。今云净唯识论。此论第十卷末解云此论三分成立唯识。故此论名成唯识论。则本名唯识。释论名成。然依世亲三十论本。于题目下别注之。云此论亦名成唯识论。以三十论教成立唯识也。如说无垢称经佛告名云说无垢称不可思议解脱法门经。然经题云说无垢称经。题下别注云亦名不可思议解脱。此亦如是。别亦名成。且如天亲所造二十唯识下末颂。云我已随自能略成唯识义亦名成唯识。然今护法所造之释。多与本论立名不同。二十唯识释名唯识道论。此论名成释论之称。故论末云此本论名三十唯识又云此论三分成立唯识。故知唯识本论之名。今释名成。成非本称。但取本论正名。不取别注名也。或有唯本非释名。如辨中边。或有唯释非本名如唯识道论。或有本释二名。如杂集论。今唯释名。或是通名

其成唯识。唯识之成。苏漫多声中第六属主者。则八转声。其此声论辨此声中。苏字居后。漫多是后义。则是苏字居后声也。底彦多声有十八啭。辨此声中。底字居后。彦多是后义。则是底字居后声也。为简此声言苏漫多。杀三磨娑释中依主释也。杀者六也。三磨娑合也。则六合释。初离后合故因论生论。一字既无诠表。如何杀言可是六也。今依梵本有沙吒多三字。合之方成杀言。故非一字有诠表也