至于燃頂斷臂，毀截肢體，捐身諸水火者，惑為幻矣！問有坐待衰老，以盡天年者，反遭耄邁之譏。夫豈知人之死也，魂魄悠於冥途，風雨凄迷，隨識受苦。不聞征戰而亡者，既死而無形矣，尚求血食，以妥其靈；饑虛而亡者，既死而無口矣，尚求斛餅，以慰其饑；裸程而亡者，既死而無體矣，尚求幣繒，以掩其羞；

沉溺而亡者，既死而無祿矣，尚求角黍，以擊其享；癱疽而亡者，既死而無背矣，尚求草人，以緘其痛；胎殯而亡者，即死而無血矣，尚求蘭盂，以滌其穢。及乎縊溺傷枉，獄死路亡，攝魂替代，脫離苦趣，智者詳之。其寂滅之道，安有樂乎！

人之有身也，在生一日，得一日之樂，遲死一年，增一年之智，智識深遠而通神明，若可待矣！

故俗云狐貍成精，能學人語；蟒蛇歲紀，能作風雨；檀柏年深，始有香味；蚌蛤固津，而孕珍珠。況人為靈物，可不學道以求生乎身為靈樞，可不鍊形以證仙乎！夫道也者，乃日用常言，世俗之務也。理至精微，機懷動靜，特為旁近取譬，苟非正心誠\意於學問者，終鮮克知。此道乃是吾腎君子之所可聞否乎！

《仙經》云：失笑之道，不足以語下士。惟上智力能弘之可也。余閩鄉林氏子也，童卯之年，厄於兵革，家人構怨，互相傾散，欲治儒衛之道，莫可及也：將皈釋氏之門，慮孑遺也。至于飄蓬四遠，歷試諸難，少從貧賤，多能鄙事。

因觀《黃帝內經》，若夙有得，是以悴心於道，疲身虛棄，自放於湖海之上，飢寒勞役，順受萬有日矣！幸遇至人憐憫指劃修真之要，為了身第一藝也。遂披閱群經，參訪眾論，若日欲覓長生，必由所生，要見如來，當究本來。所生者元黑，本來者精血，人知根本，功不浪施，如飢渴得飲食，如疾病投藥餌，了悟真常，堅固成道。

若以託空言，逐邪見，曰積後世因，修來生福，自把現在身心，將為無用器物，無修則無證終於落空也。詳見丹經子書，論還丹，說大藥，其最要法在乎神水華池，為諸丹之基，大道之祖。存守則謂之寶珠，交會則謂之金丹，千家一理，其詞章歌詠，盍各言志。以是用功精熟，出言敷暢，語皆神說，愧余之未能也。

其火候斤兩之數，亦在前賢道了，不敢畫蛇添足。伏念余濫聞至道，未當發言，但恐虛度歲月，擬歸海島，棲遊於巖竇之下，作大休計也。

每思平昔交游，星散於昊頭楚尾，天涯海角者，莫能遍辭，故不得已，搜攪乳腥之語，以寄同志，告諸往也。因為是篇，目之日《谷神》，不過谷養元黑而已。雖俚文野語，皆存造化，儻有達事君輩，幸而電覽，默契心胸，暗合道妙者，稍見附文不協，作意不工處，慨垂斤削，不亦可乎！．余傳之有師也，振出韓逍遙之繼，踵嗣蘆菴郁君之門弟子也。

其為人也，凡聖混同，隱顯莫測。又兼余以卑微竊學素來多病，尚慮福薄分淺\，須知由我由天，未便脫塵離俗，猶為曠己玷師，是以未敢題其名也。亦當為學肖者云耳！

青大德八年甲辰歲，一陽來復日，五福玄巢子林轅神鳳敘。