火之燃燎，一日亦不過百里，乃息，是以知雷之與火之令，有所執矣。水可日流萬里，風亦如之，是以知水之與風之政，無所拘矣！故雷之擊物則有焦，風之吹衣亦有濕，各隨其母氣票受之所有也。百里之天既分，則千里矣，漸至萬里矣。風隨方以展之，雷逐位以蕩之，外之餘氣，施張以措之，內之元氣，兆運\以局之。歷元應化，致令莫諦其幾千萬里矣！或問：風雷同穴也，風可吹萬里，雷只震百，何也？

曰：風感寒氣而吹水，是元則有餘也、曰陰氣，日惡氣，日邪氣，易積而難散，陰神治世而多妄行也，o雷假燥氣而震火，是餘氣則無私也，日陽氣，日怒氣，日義氣，難動而易靜，腸神治世而常守信也。故雷展則聲微矣！蕩則怒弱矣！水火風雷四象也，風惟魂，雷惟響，火惟光，水獨質，日乃火光也。天宇之中，有資而兆質者，獨一水也。水之上應，北辰出焉，而後水氣，日之影，感化而生月矣！然而水為先天後天之母也。水既生風，風復吹水，起浪為沬；雷復震水，騰沸化萍；日復曝水，結滓成鹵；月復照水，澄室作泥。積泥而生，融蝡俱化，而為土也。風揚而塵，日烈而砂，湛露既降，水滋之土，始生苔蘚\。

次有莫蕪，至於荏苒，漸伽生滅，土斯厚矣！．則草化為竹，條茂為木，久之而草結穗，木成樹，卉梃實，春榮秋剝，俱腐化土。土愈埤而地域場矣！．至于木根土壘，盤磚交固，久之而化為石，則覆載之內，有形而有象者，惟木與石二物而矣！老木受天地雲煙聚氣，則有精有液，久之而化禽化龍，化訐化男子，神靈具足，因夙以摧之，則人物之四肢毛髮，受之於木也，乃能導躍鼓舞，控拉屈伸，是其情也。赭石感水土，日月孕秀，則有血有乳，久之而化蟾化虎，化羊化女人，機源透徹，因雷以驅之，則人身之顱腹骨骼，受之於石也，乃能坐外踞處，懷耽守靜，是其性也。木男石女，既有伉合，孕生男女，得以全身。人物既有，化育玆分，人蟲匪媾，亦繫胎胞，長幼相須，仍存子息，種類差別，形態庶焉。薄食郊野，時性遂飛走，食火墟聚，慧辯醜妍，原其木石生男女者，無情化有情也。石性有潤，令人之更齒，木性有枯，令人之有死，物類有形，皆偏倚也。惟人身為最靈，稟受陰陽元氣之全矣！．天神地祇，皆人類主之。

復云：天自開闢以來，其象如一盎矣，內之元氣化生，諸氣升騰鬱結於盎，唇聚為穹廓，猶釜底停煤之狀，隨其下方升氣厚薄所集，久則垂懸限磊，得日月寒暑之氣，陶鎔而成礦，確內懷金玉之體。

或因穢濁氣干之，而墮為丘陵洞治，女蝸氏之鍊石，取其元氣以補天，遺其質璞在世，謂之五金珍寶。其未經鍊鍛者，乃丹砂鉛礬\，硝石眾類是也。其穹窿聚氣既久，質璞累重，稍下墜，其上幻生崆峒，則有虛空。萬物旦夕，騰氣為之，仰托於諸氣焰熾之芒端。炎赫無影之氣，灼入空廓，凝而日神。

萬物之液氣，混合於其下，而為星日靈，化生之氣應現而為小星，故小星日宿，以其能留光一夜也。察天之道，其初者無靈也，含萬象之景，內之流光以為靈，無神也。拘萬物之氣表之炎赫，以為神，其外無形，其內無影，至聖者不得睹其面，惟賢者必可合其心。或言：天地之有壞者，此無他也，蓋因二氣生化太過，水力弱而土壤虛矣！元氣是水也，餘氣是土也，水之晝夜常流，洮汰川澤，故河源常遷脈，江岸無定垣。是以禹基之相，系南北之榮枯；錢塘之沙，應束西之聚散。