走飞物者情性也，走走物者情情也，走木物者情形也，走草物者情体也。

木飞物者形性也，木走物者形情也，木木物者形形也，木草物者形体也。

草飞物者体性也，草走物者体情也，草木物者体形也，草草物者体体也。

士士民者仁仁也，士农民者仁礼也，士工民者仁义也，士商民者仁智也。

农士民者礼仁也，农农民者礼礼也，农工民者礼义也，农商民者礼智也。

工士民者义仁也，工农民者义礼也，工工民者义义也，工商民者义智也。

商士民者智仁也，商农民者智礼也，商工民者智义也，商商民者智智也。

飞飞之物一之一，飞走之物一之十，飞木之物一之百，飞草之物一之千。

走飞之物十之一，走走之物十之十，走木之物十之百，走草之物十之千。

木飞之物百之一，木走之物百之十，木木之物百之百，木草之物百之千。

草飞之物千之一，草走之物千之十，草木之物千之百，草草之物千之千。

士士之民一之一，士农之民一之十，士工之民一之百，士商之民一之千。

农士之民十之一，农农之民十之十，农工之民十之百，农商之民十之千。

工士之民百之一，工农之民百之十，工工之民百之百，工商之民百之千。

商士之民千之一，商农之民千之十，商工之民千之百，商商之民千之千。

一一之飞当兆物，一十之飞当亿物，一百之飞当万物，一千之飞当千物。

十一之走当亿物，十十之走当万物，十百之走当千物，十千之走当百物。

百一之木当万物，百十之木当千物，百百之走当百物，百千之木当十物。

千一之草当千物，千十之草当百物，千百之草当十物，千千之草当一物。

一一之士当兆民，一十之士当亿民，一百之士当万民，一千之士当千民。

十一之农当亿民，十十之农当万民，十百之农当千民，十千之农当百民。

百一之工当万民，百十之工当千民，百百之工当百民，百千之工当十民。

千一之商当千民，千十之商当百民，千百之商当十民，千千之商当一民。

为一一之物能当兆物者，非巨物而何？为一一之民能当兆民者，非巨民而何？为千千之物能分一物者，非细物而何？

为千千之民能分一民者，非细民而何？固知物有大小，民有贤愚。移昊天生兆物之德而生兆民，则岂不谓至神者乎？移昊天养兆物之功而养兆民，则岂不谓至圣者乎？吾而今而后知践形为大，非大圣大神之人，岂有不负于天地者矣？

夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后而知之也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也。虽圣人无以过之也，而过之者非所以谓之圣人也。

夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。虽然鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。虽然水之能一万物之形，又未若圣人之能一万物之情也。谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉！是知我亦人也，人亦我也。

我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口，其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观，其于见也不亦广乎？天下之听，其于闻也不亦远乎？天下之言，其于论也不亦高乎？

天下之谋，其于乐也不亦大乎？夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广至远至高至大之事而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎？非唯吾谓之至神至圣者乎，而天下谓之至神至圣者乎。而千万世之天下谓之至神至圣者乎。过此以往，未之或知也已。