任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。

天之孽十之一犹可违，人之孽十之九不可逭。

先天之学，心也；后天之学，迹也。出入有无死生者，道也。

神无所在无所不在。至人与他心通者，以其本乎一也。

道与一，神之强名也。以神为神者，至言也。

身，地也，本乎静，所以能动者，血气使之然也。

生生长类，天地成功，别生分类，圣人成能。

以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。

阳主辟而出，阴主翕而入。

日在子水则生，离则死，交与不交之谓也。

阴对阳为二，然阳来则生，阳去则死，天地万物生死主于阳，则归于一也。

神无方而性有质。

发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。

以天地生万物，则以万物为万物，以道生天地，则天地亦万物也。

人之贵兼乎万物，自重而得其贵，所以能用万类。

凡人之善恶形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之矣。此君子所以慎独也。

气变而形化。

人之类，备乎万物之性。

人之神，则天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉！

人之畏鬼犹鬼之畏人，人积善而阳多，鬼亦畏之矣；积恶而阴多，鬼不畏之矣。大人者与鬼神合其吉凶，夫何畏之有？

至理之学，非至诚则不至。物理之学或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术矣。

心一而不分，则能应万物。此君子所以虚心而不动也。

圣人利物而无我。

明则有日月，幽则有鬼神。

夫圣人六经，浑然无迹，如天道焉。《春秋》录实事，而善恶形于其中矣。

中庸之法，自中者天也，自外者人也。

韵法，辟翕者律天，清浊者吕地。先闭后开者，春也；纯开者，夏也；先开后闭者，秋也；冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声，此见作韵者亦有所至也。衔凡冬声也。

寂然不动，反本复静，坤之时也；感而遂通天下之故，阳动于中，间不容发，复之义也。

不见动而动，妄也，动乎否之时是也；见动而动则为无妄。然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动则为益矣。

“精气为物”，形也，“游魂为变”，神也。又曰，“精气为物”，体也，“游魂为变”，用也。