事无大小，皆有道在其间。能安分则谓之道，不能安分谓之非道。

正音律数，行至于七而止者，以夏至之日出于寅而入于戌，亥子丑三时，则日入于地而目无所见，此三数不行者，所以比于三时也。故生物之数亦然，非数之不行也，有数而不见也。

六虚者，六位也。虚以待变动之事也。

有形则有体，有性则有情。

天主用，地主体。圣人主用，百姓主体，故“日用而不知”。

法始乎伏羲，成乎尧，革于三王，极于五伯，绝于秦。万世治乱之迹，无以逃此矣。

神者，《易》之主也，所以无方。《易》者，神之用也，所以无体。

循理则为常，理之外则为异矣。

火以性为主，体次之；水以体为主，性次之。

阳性而阴情，性神而情鬼。

《易》之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。

太极一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。

太极不动，性也，发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。

诸卦不交于乾坤者，则生于泰否。否泰，乾坤之交也。乾坤起自奇偶，奇偶生自太极。

天使我有，是之谓命。命之在我之谓性，性之在物之谓理。

朔易之阳气自北方而生，至北方而尽，谓之变易循环也。

春阳得权，故多旱；秋阴得权，故多雨。

元有，二有，生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。

天地之心者，生万物之本也。天地之情者，情状也，与鬼神之情状同也。

庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼乐也。”此尽己之性，能尽物之性也。非鱼则然，天下之物则然。若庄子者，可谓善通物矣。

老子，知《易》之体者也。

无思无为者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。

太极，道之极也；太玄，道之元也；太素，色之本也；太一，数之始也；太初，事之初也。其成功则一也。

太羹可和，玄酒可漓，则是造化亦可和可漓也。

易地而处，则无我也。

诚者，主性之具，无端无方者也。

智栽！留侯善藏其用。

《素问》、《密语》之类，于术之理可谓至也。

瞽叟杀人，舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处终身，欣然乐而忘天下。圣人虽天下之大，不能易天性之爱。

或问“显诸仁，藏诸用”，曰：若日月之照临，四时之成岁，是显仁也。其度数之然，而不知其所以然，是藏用也。

君子于《易》，玩象，玩数，玩辞，玩意。

兑，说也。其他皆有所害，惟朋友讲习，无说于此，故言其极者也。

中庸，非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得矣。

元亨利贞之德，各包吉凶悔吝之事。虽行乎德，若违于时，亦或凶矣。