三法以外。更无证教。是故当知。一无分别。是故至人得此理故。名相不及。为生说故。言在事中。故经偈云。一切诸如来。无有说佛法。随其所应化。而为演说法。即其义也。是故圣者随遍计故建立三性。且安穷心。渐渐已后现三无性。觉悟梦人。此即圣者大善巧也。问。如摄论云。遍计所执凡夫境界。依他真实圣智境界。何故圣者随遍计耶。答。遍计诸法。颠倒故有。是故论云。凡夫境界。毕竟空故。

无所可对。是故论中非圣境界。非谓智空非圣境界。是故圣者慈悲方便。随眼病故。言说空华。有何妨难。竟在于此。依他起相。从因缘生。无有自性。离二边过。与无我同。圆成实性。平等法。圆融彼此。不可分别。旧来一味。以此义故。分别不及。是故论言圣智境界。别意如是。若约实说。三种自性皆是凡夫境界。何以故。随性说事安立。三种自性即圣智境界。何以故。随智显理。非安立故。是故经中亦有处三性以外。不立三无性。亦有处三性以外。别立三无性。所以者何。随情安立。约解门故。别立三无性。随智显理。约行门故。三以外不立三无性。尚二以外无有真实。何况三性以外别有三无性。所以得知无相等智现前。毕竟无法可对。唯在中道故。是故须解教立所由

问。如上所言。证分之法。及缘起分法。有何差别。答。别不别。其义云何。证分之法约实相说。唯证所故。缘起分法为从众缘生。无有自性。与本不异。是故不别

问。若如是者。以自所证。为众生说。与末不异。寻常差别耶。答。得其义若为所证在言。与末不异。言说在证。与本不异。与本不异故。用而常寂。说而不说。与末不异故。寂而常用。不说而说。不说而说故。不说即非不说。

说而不说故。说即非说。说即非说故。说即不可得。不说即非不说故。不说即不可得。二俱不可得故。二俱不相妨。以是义故。说与不说。等无差别。生与不生。等无差别。动与不动。等无差别。一切差别相对法门。准例如是。故经云。有为无为一切诸法。有佛无佛性相常住。无有变异。是其义也。亦可正说法中。言说以外。更无别义。以言为义。正义法中。正义以外。更无别言。以义为言。以义为言故。

言无非义。以言为义故。义无非言。义无非言故。义即非义。言无非义故。言即不言。言即非义故。二俱不可得。是故一切法。本来在中道。中道者通言非言。何以故。诸法实相。不在言中。离名性故。言说法不在真性。在机益故名无真性。离名性故名而无名。名而无名故。以名求实。实不可得。名无真性故。名而无我同故名。性不可得。以此义故。二俱不可得。唯证所知。非余境界。是故经云。一切诸法。唯佛所知。非我境界