极自在故。其余逆顺主半相成等法门。准例相摄。随义消息。若欲观缘起实相陀罗尼法者。先应觉数十钱法。所谓一钱乃至十钱。所以说十者。欲显无量故。此中有二。一者。一即十。十中一。二者。一即十。十即一。初门中有二。一者向上来。二者向下去。言向上来中。有十门不同。一者一。何以故。缘成故。即是本数。乃至十者一中十。何以故。若无一十即不成。仍十非一故。余门亦如是。

准例可知。言向下去中。亦有十门。一者十。何以故。缘成故。乃至十者十中一。何以故。若无十。一即不成。仍一非十故。余亦如是。生变如是。勘当即知。一一钱中。具足十门。如本末两钱中具足十门。余八钱中。准例可解

问。现言一者。何得一中名为十也。答。大缘起陀罗尼法若无一。一切即不成。定知如是其相。如所言一者。非自性一缘成故一。乃至十者。非自性十。缘成故十。一切缘生法。无有一法定相有性。无自性故即不自在者。即生不生生。不生生者。即是不住义。不住义者。即是中道。道义者。即通生不生。故龙树云。因缘所生法。我说即是空。亦说为是假名。亦是中道义。即其义也。中道义者。是无分别义。无分别法不守自性故。随缘无尽。亦是不住。是故当知。一中十。十中一。相容无碍。仍不相是。现一门中具足十门。故明中智。一门中有无尽义。如一门。余亦如是

问。一门中摄十尽不。答。尽不尽。所以者何。须尽即尽。须不尽即不尽故。其义云何。以一事辨一多故即尽。以异事辨一多故即不尽。文一事中一多义不相是。即是多一。事故即多。是一四句。护过失非。离德准之可解。异事亦准同

问。须何义。答。须者缘成义。何以故。因缘法一不差故。别别诸事门中。准例如是。缘起妙理。应如是可知故。第一门讫

第二门。此中二门。一者向上去之。二者向下来。初门中十门不同。一者一。何以故。缘成故。乃至十者一即十。何以故。若无一。十即不成故。缘成故。第二门中亦有十门。一者十。何以故。缘成故。乃至十者。十即一。若无十。一即不成故。余者准例。以此义故。当知一一钱中。具足十门

问。如上多门一时俱圆耶。前后不同耶。答。即圆即前后不同。何故如是。须圆即圆。须前后即前后。何以故。法性家内德用。自在无障碍故。由缘成故。皆得如是问。如上所说来去义。其相云何。答。自位不动。而恒来去。何以故。来去者随缘义。即是因缘义。不动者向本义。即是缘起义