先則求勝人，尚力而不責德。

夫慈故能勇，

文王視民如傷，一怒而安天下之民。

儉故能廣，

閉藏於冬，故蕃鮮於春。天地常儉，能常侈常費，而况於人乎？

不敢為天下先，故能成器長。

不爭而善勝者，天之道。道之尊，故為器之長。

今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，死矣。

世之人知勇之足以勝人，而不知慈乃能勇。知廣之足以夸衆\，而不知檢乃能廣。知器長之足尚，而不知自後之為要，則剛強之徒而已，有死之道焉。

夫慈，以戰則勝，以守則固。

仁人無敵於天下，故以戰則勝，民愛其上，若手足之捍頭目，子弟之衛父兄，效死而弗去，故以守則固。

天將救之，以慈衛之。

志於仁者，其衷為天所誘，志於不仁者，其鑒為天所奪，則天所以救之衛之者，以慈而已，此三寶所以慈為先。

善為士章第六十八

善為士者不武，

武，下道也，士尚志，曰仁義而已。孔子曰：軍旅之事，未之學也。

善戰者不怒，

上兵伐謀\，而怒實勝思。

善勝敵者不爭，

爭，逆德也。爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，勝敗特未定也。不武所以成其武，不怒所以濟其怒，不爭所以彌其爭，三者皆出於德，故曰善。

善用人者為之下。

智雖落天下，不自慮也。故智者為之謀\能，雖窮海內不自為也，故能者為之役辨，雖雕萬物不自說也，故辨者為之使。

是謂不爭之德，

德蕩乎名，知出乎爭，才全而德不形者，未嘗聞其唱也，常和人而已。

是謂用人之力，

聰明者，竭其視聽；智力者，盡其謀\能，而位之者無知也。

是謂配天古之極。

無為為之之謂天，不爭而用人，故可以配天，可以配天則至矣，不可以有加矣，故曰古之極。極至也。木之至者，屋極是也。

用兵有言章第六十九

用兵有言：吾不敢為主而為客，

感之者為主，應之者為客，迫而後動，不得已而後起，謂之應兵。應兵為客者也。

不敢進寸而退尺。

不嗜殺人，故難進而易退。

是謂行無行

善為士者不武，行而無迹。

攘無臂，

善戰者不怒。

仍無敵，

善勝敵者不爭。

執無兵。

用人之力，枚無事於執兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

輕敵則好戰，好戰是樂殺人也。樂殺人者喪其慈而失仁民愛物之心，不可得志於天下矣。

故抗兵相加，則哀者勝矣。

聖人之用兵，救民於水火之中，取其殘而已。神武不殺，而以慈為寶，故七眇天下而無不懷，義眇天下而無不畏，是謂常勝。

五言甚易知章第七十

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

道炳而易見也，故載之言則甚易知要而易守也，故見之事則甚易行。孟子曰，道若大路然，豈難知哉？故道無難而天下無不能，有難不能者，不知反求諸己耳。

言有宗，事有君。

言不勝窮也，而理為之本。事不勝應也，而道為之主。順理而索，循道而行，天下無難矣。

夫惟無知，是以不吾知也。

小夫之知，不離於竿牘，雖曰有知而實無知也，夫豈足以知道？

知我者稀，則我貴矣。

有高世之行者，見非於衆\，有獨智之慮者，見驚於民，故有以少為貴者。

是以聖人被褐懷玉。

聖人藏於天，而不自術奮。

知不知章第七十一

知不知，尚矣。