若差之者，當知其病也。經曰：食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮，毛脈合精，行氣於府，府精神明，留於四藏，氣歸於權衡，以平氣自成寸，以庾死生。又曰：五藏六府之氣味，皆出於胃，變見於氣口。氣口即寸口也。故秦越人深達其旨，作《難經》云獨取寸口以央五藏六府死生也，正謂平人安樂之脈。故漏水下一刻，復會於手太陰，可診\五藏六府之氣，以辯盛衰，詳五十動中之止，別死生者也。本經自有《平人氣象論》，皆論呼吸脈之動者也，次論寸口脈平而死，及上部無脈下部有脈，雖困不為害者，謂已病之人，氣或疾或澀，不能及期，而至於寸口，將何為準，故取尺脈為憑，前後所論，理各不同，又何或哉？若能精通脈要，三部九候、七表八裹、九道十二經，參之運\氣脈法，可謂大醫之士也。

論治法第三十

木位之主，其瀉以酸，其補以辛。厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。火位主之，其瀉以甘，其補以鹹。少陰之客，以甘瀉之，以鹹收之。少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹奕之。土位之主，其寫以苦，其補以甘。太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。金位之主，其瀉以辛，其補以酸。陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦泄之。水位之主，其瀉以鹹，其補以苦。太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之。此六氣主客之補瀉也。客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應隨當緩當急以治之也。而本經論又有六氣司天在泉淫勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歲運\上下所宜藥食之治法。如是不一，各依疾苦，順其運\令，以藥石五味調治之。蓋五運\六氣勝復淫鬱，其亦災青不同，司天居陽之分，在泉居陰之分，主客逆順之理不一，由是百疾交作。故聖人備述其狀，副以辛酸甘苦鹹淡之味，補瀉平治佐宜之法者，可謂備矣。為工者，當明其歲令，察其形證，診\其脈息，別其陰陽，依經旨而拯救之，何患疾之不痠邪。論其用藥性味之不同者，或順其性則逆其情，或以所勝，或以所不勝，或以上下子母相益相伐之味，以補以瀉，皆其妙用，以互相見也。其疾病要妙，載於經篇論之中最詳而多法。然此五運\六氣藥石補瀉之宜，亦當順其四方之人，稟受所養不同，故經有異法方宜之論。及其施用針藥，則氣有虛實，病有盛衰，治有緩急，方有小大。有正治之法，有反治之法。以寒治熱，以熱治寒，名曰正治；以寒治寒，以熱治熱，名日反治。寒因熱用，熱因寒用，通因通用，塞因塞用，發表不遠熱，攻裹不遠寒，形不足者溫之以氣，精不足者補之以味，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。木鬱達之，謂吐令其調達也。火鬱發之，謂汗令其疏散也。土鬱奪之，謂下令無壅得也。金鬱泄之，謂滲泄解表利小便也。水鬱折之，謂抑其衝逆也。通其五法，氣乃平調，復視其虛實而調之，此非所謂鬱法也，乃止鬱而病者也。然病有久新，方有大小，有毒無毒，因宜而制矣。此皆經旨治法之略文也，可詳審而施用。其藥之五味，大抵不過於五藏所入之味而為補瀉，甘入脾，駿入肝，鹹入腎，苦入心，辛入肺。而所入之味，亦不過因其性而調治之，辛主散，酸主收，甘主緩，苦主堅，鹹主奕。辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰，淡味滲泄為陽。此用藥之大法也。五運\之中，又有必折其鬱氣，先取化源之法，《玄珠》以謂太陽司天，取九月瀉水之源；陽明司天，取六月瀉金之源；少陰司天，少陽司天，取三月瀉火之源；太陰司天，取五月瀉土之源；厥陰司天，取年前十二月瀉木之源，乃用針迎而取之之法也。故日無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其復，是謂主治者，此也。蓋用藥之制，有法存焉。故經日君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。近者奇之，遠者偶之，汗者不可以奇，下者不可以偶。補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，各適其主，此之謂也。又日：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之。又曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上中下三品也。三品者，以明善惡之殊貫也，此乃論用藥之妙者也。《神農本草》藥有三品，上藥為君，中藥為臣，下藥為佐使，所以異善惡之名。服餌之道，不必皆然。以主病者為君，餘為臣使，以贊成方論也。故五運\六氣之補瀉，五味各異者，大法正如此。諸為方者，不必盡用之。