藏之约，行之行，可以为子孙恒者，此言之谓也。且臣闻之，以仁得之，以仁守之，

其量百世。以仁得之，以不仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」

王闻书之言，惕若恐惧，退而为戒书於席之四端，为铭焉于机，为铭焉于监，为铭焉于盥

盘，为铭焉于楹，为铭焉于杖，为铭焉于带，为铭焉于履屦，为铭焉于觞豆，为铭焉于牖

，为铭焉于剑，为铭焉于弓，为铭焉于矛，为铭焉于席。

前左端之铭曰：安乐必敬。前右端之铭曰：无行可悔。後左端之铭曰：一反一侧，亦

不可以忘。後右端之铭曰：所监不远，视迩所代。

机之铭曰：皇皇惟敬，口生诟，口戕口。监之铭曰：见尔前，虑尔後。盥盘之铭曰：

与其溺於人也，宁溺於渊。溺於渊犹，可游也；溺於人，不可救也。楹之铭曰：毋曰胡残

，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。仗之铭曰：恶乎！危于忿疐。

恶乎！失道於嗜慾。恶乎！相忘于富贵。带之铭曰：火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。履屦

之铭曰：慎之劳，劳则富。觞豆之铭曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。户之铭曰：

夫名难得而易失，无懃弗志，而曰我知之乎？无懃弗及，而曰我杖之乎？扰阻以泥之，若

风将至，必先摇摇。虽有圣人，不能为谋也。牖之铭曰：随天之时，以地之财。敬祀皇天

，敬以先时。剑之铭曰：带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。弓之铭曰：屈伸

之义，废兴之行，无忘自过。矛之铭曰：造矛，造矛，少间弗忍，终身之羞，子一人所闻

，以戒後世子孙。（《大戴礼记》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子问礼所得，此当本在

西汉《六弢》中，故礼家取之，或在《金匮》。）

武王问师（《皇览》无）尚父曰：「五帝之戒（戒同诫），可得闻乎？」师（《皇览

》无）尚父曰：「黄帝之君（《治要》引之，下有「时」字。）戒曰：吾之居民上也，摇

摇恐夕不及朝。（刘邵《皇览》、《治要》「及」作「至」。）栗栗恐朝不及夕，兢兢业

业，日慎一日，人莫踬於山，而踬於垤。（《玉海》引《太公兵法》下三句，《淮南子》

作「尧戒」，下一句，《韩非子作「先圣有谚」，以上《艺文类聚》二十三引《金匮》所

无。）故为金人三缄（一木作封）其口，而铭其背曰：「古之慎言（《玉海》引《皇览》

止此）人也，（《说苑》）戒之哉！戒之哉！（《说苑》叠一句，《艺文》同）无多言，

无多事，多言多败，多事多患。（《说苑》「多言」「多事」直接，与《家语》小异。一

本患作「害」。）安乐必戒，无行所悔。（程伯敷云：安乐必戒。八句又见武王席铭、楹

铭，其实古语，相承不嫌重复。）勿谓何伤，其祸将长！勿谓何害，其祸将大！勿谓何残

，其祸将然。（《说苑》多此二语，与楹之铭合，《艺文》引无。）勿谓不（《说苑》作

「莫」）闻，神将（此从《皇览》及《家语》，《说苑》作「天妖」伺人，荧荧（《艺文

》作「焰焰」不灭，炎炎奈（《艺文》作「若」）何？涓涓不塞（《说苑》作「壅」，《

艺文》同），终（《说苑》作「将」）成（《艺文》作为）江河！绵绵不决，将（《艺文

》作「或」）成网罗！青青不伐（《艺文》引作「豪末不札），将寻斧柯！诚（据《家语

》、《说苑》作「不」）能慎之，福（《说苑》作「祸」）之根也。曰（《家语》误作「

口」）是何（此从《说苑》、《家语》，《皇览》作「无」）伤，祸之门也。（《宋书．

傅亮传》引此二句曰「古语」，无二「也」字）强梁者不得其死（此一语《老子》述之）

，好胜者必遇其敌。盗憎（《说苑》作「怨」）主人，民怨（《说苑》作「害」）其上（

《说苑》作「贵」，《左传》引之）。君子知天下之不可上也，故下之（《左传》「君子

不欲多上人」出此）。知众人之不可先也，故後之（《家语》「後」作「下」，《老子》

「不为天下先」本此意）。温恭慎德（《说苑》作「君子知天下之不可盖也，故後之、下

之」），使人慕之。执雌持下，人莫踰之（《说苑》作「莫能与之争者」）。人皆趋彼，

我独守此。人皆惑（《家语》作「或」，乃古字）之（《说苑》作「众人惑惑」），我独

不徙（《说苑》作「从」）。内藏我（《家语》作「乃」）智，不示人技（《说苑》作「

不与人论技」）。我虽尊高，人弗我害（《说苑》作「人莫害我」）。惟能如此也（《家

语》作「谁能於此」）。江海（《家语》作汉）虽左长於百川，以其卑也（《说苑》作「

江河长百谷者，以其卑下也」，《老子》本之）。天道无亲，常与善人（《家语》作「而

能下人」非，此从《说苑》、《皇览》。凡《太公金匮》、《老子》、《史记．伯夷列传

》、《後汉书．郎顗传》均同）。戒之哉！戒之哉！（《说苑．敬慎篇》、《皇览》「黄

帝金人器铭」及《荀子》皆本太公所述，「黄帝戒」兼参王肃本《家语．观周篇》用考同

异。）