言谓依缘性等者。谓因前名缘性后缘起，言而起胜解者。谓能了知内外诸缘生法唯有因性及与缘性有我人等，言广说如别者。谓无明有十九种。行有三种等。如前寻思地生杂染中以广分别，言不自在故者。谓我者是自在之义。由无明中无自在我故不作是念。我能生行。余皆准此，言中间等者。此显空义。谓无明及行二法中间无有传受之法故名空也，言如前广说者。说诤有害等二世过患。如前不净观说，言诸业者。谓善等三业也，言一自体果者。谓情非情缘起通摄也，言受用境界果者。谓唯约有情而论也，言今世等者。谓现世五趣果身生也，言六处者。谓六根也，言令生有芽者。谓无明为因故发生三行芽等也。破展转等也，言诸取者。谓我语取欲取戒禁取等也，言有内现证者。谓五位行人现见无明等顺逆二法。而能修行证上果故，言比度法者。谓比诸圣者等修顺逆缘起故得彼圣果。我亦比此修行证于上果故，言能正解了等者。谓地等六界种姓别故及能寻思，言种子义者。谓地等六法为种子故有五趣身也，言因义者。谓因地等六法为因故生五趣身也，言性义者。谓也等各各有坚等性故，言是其界义者。为上四义一，言一念等者。谓不了知身中有其六界故。但起一我见者名一念相，言有正寻思等者。

谓诸外道计我为因故得入母胎。此中不尔。因六界故得入母胎也，言安住法性者。谓地水等六界诸佛出世不出世法等有故名安住也，言长入息者。谓十息为一数等也，言都无持入息者等者。谓出有蕴等诸行此中都无任持二见我人等故，言因者。业烦恼也，言缘者。谓父母精血等也，言诸行者。谓果相也，言善巧等者。此中有问。四缘之中净行所缘所有六义如上所说。其义已知。第三善巧所缘。第四净惑所缘。六相差别何故不说。故论答云若依止善巧等也，言此中者。谓指前四慧行观三门六事观不净而五观破。此终九种加行成前观门故也。故论文言九种等也，言得定者。谓五位行人由九种加行故速得五位本定故，言于所应往定等者。谓五位行人修九种加行故。于初资粮位者速得加行位等也，言等分者。谓贪等五位烦恼不偏在一故名等分也，言薄尘者。谓五位行人上上位人也，言应随所乐等者。谓等行等二人于五位烦恼中先何起者修对治门故。故论文言举缘一境性等也，言相应所缘等者。谓不净等五观门也，言不全临入者。随顺等者。

谓初中后三时心也，言由住如是等者。谓住前出等六法等三种加行不缓名不放逸也，言一时半时者。谓一更半更也，言法义者。谓所治能治法义之中无颠倒故，言九种相心住等者。谓内住等九种住心也，言无相者。谓无我及我所心也，言皆得清净者。谓依止品破观得成就二俱清净故云皆等也，言所有加行者。谓止品此彼观品之加行故也，言所熏习等者。谓观为能熏故止为所熏。此二法相依故皆得清净也，言所有加行者。谓观品是彼止品之加行故也，言谓由等者。谓六随念等中随取一者便名为举，言显示等者。谓若心沉没时。以净妙相显示其心自劝其心自庆其心，言随顺等者。谓于不净等五观之中勤精进者是举之相，言所缘等者。谓于顺情违情之境中心无染污心平等故。于止观中亦平等转，言谓由所缘者。谓于顺违及止观中心不住者名为舍相，言上舍者。谓取上上地之舍也，言谓于如是等者。谓于止观二法所有尘义。如上所说中一一皆得善巧故，言善趣等者。谓初中后三心也，言或时弃舍者。谓若弃舍世出世定所有影像名为出定。