谓由远离作意故修七法为乐生因方成远离。一爱乐于断。二爱乐远离。三于诸断中见胜功德。四触证少分。谓初证得离生乐故。五于时时间欣乐作意。六于时时间厌离作意。七为欲断除初静虑五盖障。故论文言为欲除遣等也，言习近等者。谓初中后三心也。谓于初静虑障中未能断除诸种习故。见净妙色等便起妄。故论文言不能舍等也，言诸行者。谓色等诸行也，言此由暂时等者。此中有难。如是初静虑定断欲界粗相者。为能顿断久远种子。为当但断现行耶。故论答云此由暂时等也，言又于远离等者。此中有问。七作意中何故但明远离等四说有受乐之相。不说余三耶。答。为了相胜解观察此三作意于散位说无定地故不能生乐，言无有间隙者。谓受终已来离生喜乐无间断故，言五支者。一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性也，言住欲界等者。谓能对治欲界粗相及能修证初静虑果故也。此中有问。七作意中何故但明，言了相作意等者。谓五欲应断初静虑应得，言能于所得等者。若不观察者于未得中便起得相名增上慢也，言又若了相等者。谓此二法总能随顺厌离五欲及修对治故，言如是其等者。若依蕃本云。如是六种作意当知摄入四作意中。此中意说。除加行究竟果作意。余六皆是因位作意故摄入随顺等四法中也，言随所在地等者。谓初静虑也。初静虑粗相。第二静虑净相明观待义。

余三道理准前应知，言如前应知者。如了相作意遍于初静虑。胜解等六皆亦遍。故如前所说，言初静虑者，言复次此中等者。若依蕃本。先标经句。后方解释。此中间其样经句。说者应知，言样句者。经云。初静虑者谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐。于初静虑具足安住，言烦恼欲者。谓男女互相爱染也，言事欲者。谓贪财宝等也，言相应者离者。谓离五欲相应义也，言境界离者。谓五欲境也，言烦恼者。谓烦恼欲也，言欲者。谓事欲也，言由此为因者。谓由加行究竟作意为因故也，言由所修习者。谓于加行究竟果成辨故也，言得随所乐者。谓出入等得自在故也，言艰难者。谓少治便能与定相应也，言梗涩者。梗为略也。谓不假功用故言其心尽夜能正者与随顺等三心一一相合，言随所乐欲者。谓于欲界中定成就者能于七日方出其定，言复次于有寻等者。若依蕃本。此四静虑一一皆先标其经句。后方解释。谓大小乘经皆说言。

第二静虑者谓寻伺寂静故。内等静故。心一趣故。定生喜乐。于第二静虑具足安住，言成此彼于等者。经云。言第三静虑者。依此离欲安住于舍有正念正知有身乐受。诸圣宣说具足舍念及与正知。住身受乐依其无喜。第三静虑具足安住。释义如论，言喜者。是第二乱心也，言喜相违心者。谓舍受也，言色身者。前五色根也，言意者。意根也，言第三静虑已上等者。此二门显说诸因也，言下地者。第二静虑已下也，言上地者。是第四静虑已上也，言诸圣者。谓佛及圣弟子等。若于蕃本此中合有离喜及具足安住第三静虑。释义同前故译者不出。说者应知，言复次等者。此中有难。何故第四静虑之中契经但说乐断不说对治耶。故论答云此中对治等也。谓断乐对治与前断寻伺及喜对治相似故。所以不说也。此中亦合先标经句。是故经云。言第四静虑者。乐断故。苦断故。先忧喜没。彼于尔时不苦不乐舍念清净。于第四静虑具足安住。

释义如下，言先所断者。谓喜受忧受苦受也，言今所断者。谓第四禅所断乐受也，言今依此中等者。此中有问。若第四静虑断乐受者。何故经说第四静虑亦断苦喜忧三耶。故论答云今于此中等也。虽断苦乐名为舍受。由先修于初二三静虑时喜忧断故。此中总说为第四断也，言青黄赤白等者。谓欲色二界色也，言离欲者。谓厌色界欲也。若于蕃本亦应先标经句。经云。言空无边处者。