谓贪等诸烦恼变异故，言谓缘乐受等者。谓于三受明变异也，言又有会者等者。谓依烦恼立变异也，言如是眼识等者。谓于六识明变异也，言或人所作者。谓怨家人等而损害故，言余如前说者。谓征答所以二门如前分位所作门同也，言醴水者。谓甘美水。其水如酒能益老病也，言殉利者。谓求营等也，言余如前说者。谓征答同前说故也，言彼诸色行等者。谓内外缘生诸行虽不假因缘自然而有。灭坏无常其性微细现量不见。要假比量方乃得见。是故第三比量明也，成立生灭义中，言谓彼诸行要有刹那等者。谓诸外道执微尘胜性等是常住义。及内法中一类小乘执内外诸行三刹那六刹那等常安住。谓破如是邪辟诸执。故论文云谓彼诸行等也，言非如是住者。谓内外缘生实。若从于微尘胜性等言非如也，而生起者。体是常故则无前后。变异生灭而可得故，言生已不待灭坏因缘等者。谓内外缘生诸行。生起之时假因托缘方得生起。

灭坏之时不假因缘自然灭尽。如有世人以石掷空即假人力。石堕之时不假人功任运堕落。此中道理亦复如是，等难中，言如是所有变异因缘等者。此中有难。若内外缘生诸行灭尽之时无有因者。如前所说八种变异因缘岂不具其灭坏因耶。故论答云如是所有等也。此中意说。如前所立八种变异是内外缘生变异生起因缘非是灭坏因也。如锤破瓶是碎坏因非灭微尘因。此中道理亦复如是，言俱灭坏者。谓内外缘生因之与缘俱灭坏已。然后不相似行方乃生超。是故八种变异因缘是生起因非是灭因。若是灭因者。如盛年相状灭时者之相状不合得有。何故得有。是故当知八种变异是生起因非灭因也，言或有诸行等者。此是立之辞。难之意者。虽八种变异因缘是内外缘生诸行生起之因非灭坏因者。此非遍义。何以故。世有一分有为诸行与因俱灭非是生起。

如火煎水。焚烧器世与因俱灭非生起故，言彼亦因缘等者。谓破前成因喻也。此中意显。火之功用德能煎水。焚烧器世无其尽水等功。是故汝言一分有为与因俱灭不应道理。是故论云不由其火等也，言他世者。谓过未二世也，言如是一切者。谓上好恶等七种差别也，言先有等者。谓因灭果生同刹那故。若自在先者即因义不成也，言三增上者。谓初净信是圣教量。余二现量比量。如论应知，言为者。谓与下四文一一相合，言退失者。亦与下四文一一相合。谓退失主性等也，言恶作加行者。谓不好藏护也，言法性者。谓变异等三行法尔道理必成假故。譬如掷石于空必当堕落。此中道理亦复如是，言不意行等者。谓苦受顺入诸苦蕴取入苦行故。故下文云顺苦诸蕴等也，言不安稳行者。谓行苦不安稳故也，言有漏有取等者。谓能依非苦非乐受也，言顺非苦乐等者。谓受所依处也，言唯有其见者。谓唯有断常等见无我人等也，言自相者。谓地水等各各自相也，言爱能引苦等者。谓业烦恼为因故能引三界苦果故也。

下三文皆以业烦恼立也，言能摄受者。谓爱能受诸苦种子故，言招引者。谓因集缘起四法皆能招苦果五趣中也，言取因者。谓三爱也，言招集者。谓取缘三界有也，言上首者。谓生也，言生为缘者。谓由生故有老死等也，言谓正了知等者。谓爱名烦恼随眠也，言所依者。谓五趣蕴也。此爱随眠与五趣蕴为所依故。招集当来起缘法故。烦恼随眠是能成因。集起缘三是所成法，言所生缠者。谓下所说后有爱等三种也。此三种缠从前烦恼随眠之所生故。故云彼所生也，言三种者。即前烦恼随眠及三种爱也，言所知境者。谓苦集灭谛也。由正见等故能通寻求生死涅盘过患功德故，言四门者。谓道如行出。皆由正见等远离故能得随转，言比度者，言不同分者。