孔子曰：“依贤固不困，依富固不穷。马趼斩而复行者何？以辅足众也。”

孔子曰：“不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。”又曰：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故曰：丹之所藏者赤，乌之所藏者黑。君子慎所藏。”

子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者君子比德焉：遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。”

夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者。循理而行，不遗小间，其似持平者。动而之下，其似有礼者。赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者。不清以入，鲜洁以出，其似善化者。众人取乎品类，以正万物，得之则生，失之则死，其似有德者。淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成。是知之所以乐水也。《诗》云：“思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。”乐水之谓也。夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸{山累}{山罪}，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。《诗》曰：“太山岩岩，鲁侯是瞻。”乐山之谓矣。

玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉；近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。

道吾问之夫子：“多所知无所知，其身孰善者乎？”对曰：“无知者死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者，好其用心也多；所知知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”道吾曰：“善哉！”

越石父曰：“不肖人自贤也，愚者自多也。佞人者皆莫能相其心，口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。”

夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不离于患。是以君子择人以交，农人择田而田。君子树人，农夫树田。田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。

天下失道，而后仁义生焉；国家不治，而后孝子生焉；民争不分，而后慈惠生焉；道逆时反，而后权谋生焉。

凡善之生也，皆学之所由。一室之中，必有主道焉，父母之谓也。故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知路。所以然者，生而善教也。

夫仁者好合人，不仁者好离人。故君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子不可不慎择人在其间。

齐景公问晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地，吾子独搴草而坐之，何也？”晏子对曰：“婴闻之：唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍于君矣。”

齐高廷问于孔子曰：“廷不旷山，不直地，衣蓑，提执，精气以问事君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦。见君子则举之，见小人则退之。去尔恶心，而忠与之。敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟。若行不敏，礼不合，对门不通矣。”