第五十則

黃帝聞廣成君隱於崆峒山，退捐天下，築特室，席白茅，靜居三月而往問道。廣成君南面而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首，而問曰：吾聞子達於至道，敢問治身奈何？長久，廣成君蹴然而起曰：善哉問。來，吾語汝。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神而靜，（汝）形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，惟湛然方寸，無使營營，心無所知，汝神將守形。彼其物無窮，而人皆以為終。得吾道者，入無窮之門，遊無極之野。

大衆\，夫人之本來元神不能守舍，蓋由情生心擾，念動精搖之故。廣成君教帝心無知擾，神將自守，旨哉。黃帝大聖人，尚如此席茅齋心三月，膝行跪于下風，叅師問道。我輩何人，猶不能如是，安得入神於無窮之門，遊無極之野哉？噫，頌曰：

心絕營營神在舍，精無搖動氣歸根。

炁神綿密中中息，直入玄元衆\妙門。

第五十－則

《南華經》云：黃帝遊赤水之上，登崑崙之丘而南望，還歸遺其玄珠。使智索之而不得，使離珠索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使罔象，罔象得之。黃帝曰：異哉，罔象可以得之乎。

大衆\，此一玄珠，人人中具，耀古輝今，光天徹地，只為物慾塵障，事情雲蔽，明見馳騁，智識縱橫，所以昧失此珠。幸有欲見此珠者，又即言辭而求者，或以聰明揣度而求者，又以智識思求者。明求愈遠，智索愈遙，故黃帝以此三人求尋而皆不得。後以罔象，罔象得之。何謂也？使人離其語言知識，忘乎聰明見解，誠\意於丹丘之上，淵心於罔象之中，一點圓明，自然朗徹，豈不簡妙哉。再審後頌曰：

一顆無價珠，沉埋被泥淤。聰明智揣摸，都屬者之乎。

潜心歸罔象，不覺珠光浮。一躍出清淵，圓明耀太虛。

第五十二則

《南華經》云：齧缺問道於被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝歸。汝瞳然若新生之犢，而無求其故。言未終，齧缺若睡寐，已忘形。被衣大悅，行歌而去。

大眾，古人一聞至道，形忘心醉，復本然之至善，所謂正形一視，誠\全而含光不二也；攝知一度，無思而凝神精一也。故若新生之犢，其純全而無心也。心神一混，物我兩忘，不知所以然而然，宜乎本師真樂而歌，真其實知，不以故自持，至哉。今我輩然業重福輕，急不能如是，誠\能信得及，誠\誠\默密，便如此做將去，工夫純熟時，亦自然而然。頌曰：

屏智黜聰明，含光妙一誠\。被衣云未盡，齧缺已忘形。

道契心純玉，情空性潔冰。太虛風息息，天籟寂無聲。

第五十三則

南華老仙云：道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故云正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而己矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之倘來寄也。大衆\，聖人以寶貴精神，安和性命為樂全，故安貧樂道，不以軒冕為榮，而喪清高志節，況乎窮約趍俗，小識小行，而為道德之累哉。喪己於物，失性於俗，何足道哉。戒之慎之。頌曰：

世事如雲變，炎涼反掌間。利名心冷淡，道德性芝蘭。

有用心流浪，無求志泰山。綽然無繫礙，大志樂閑閑。

第五十四則

南華仙宴息，束郭子敬問曰：所謂道惡乎在？真人曰：無所不在。（東）郭曰：期而後可。真人指前蟻曰：在螻蟻。曰：何其下耶？曰：在梯稗。曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦礫。曰：何其愈下耶？真人指空地曰：在瓦礫。曰：何其愈甚耶？曰：在屎溺。東郭子不會。

拙哉，吾太上云：道之在天下，猶川谷之於江海。又云：大道汎兮，其可左右。宣聖云：形而上者謂之道，形而下者謂之器。以此推之，則曉南華老仙假目前物類，發明道之本元。惜乎東郭子全無領悟。夫道物物全彰，頭頭具足，此無所不在也。猶我之一點，舉目無際，何所往而非道乎。乃知老仙始一句以露心肝，後四答乃第二機，不獲己也。大衆\，誠\能向真人始一句以前會得，財巍然獨存，綽然無礙矣。諸大德會否？噫，今禪家庭前柏樹、堂內酒臺、麻三斤、協三拳、乾屎橛、佛糞堆，種種公案皆從此中來。所以長者馮尊師言：鳩摩羅什未生，已有南華、列子。朱文公云：禪自道家起，今衲子翻頭換面發明。豈不然哉。諸公直下無疑，融會了徹，則萬法中通，三家一貫。更何爭能好勝，人我是非，且得忻樂太平，作箇超塵大丈夫，豈不美歟？頌曰：

萬物三寸道一元，未曾舉處已昭然。南華的意全彰妙，東郭疑心不造玄。

濁氣昏蒙迷本性，清風涣徹見先天。六通四達全無礙，三教收來一箇○。