右第二章

子祀、子與、子犁、子來四人相與語曰：孰能以無為首，以生為脊，以死為屍；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子與有病，子祀往問之。曰：偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。曲樓發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沙，其心問而無事，鉼蹤而鑑于井。曰：嗟乎。夫造物者又將以予為此拘拘也。子杞曰：女惡之乎？

曰：亡，予何惡。浸假而化予之左臂以為鸚，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輸，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉。且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，一及樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉。俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。犁往問之，日：叱。避。無怛化。倚其戶與之語曰：偉哉造化。又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？子來曰：父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冷鑄金，金踴躍曰：我且必為鎖鄒。大冷必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：人耳，人耳，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冷，惡乎往而不可哉。成然寐，蓮然覺。

右第三章

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？三人相視而哄，莫逆於心。遂相與友。莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑戶乎。嗟來桑戶乎。而已反其真，而我猶為人倚。子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而吠日：是惡知禮意。子貢反，以告孔子曰：彼何人者邪？脩行無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癱。夫若然者，又惡知死生先後之所在。

假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憤憤然為世俗之禮，以觀衆\人之耳目哉。子貢曰：然則夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。子貢曰：敢問其方？孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道衛。子貢曰：敢問畸人。曰：畸人者，畸於人而俾於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。

右第四章

顏回問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回一怪之。仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就後。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪。且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詛知吾所謂吾之乎？且汝夢為烏而厲乎夫，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及吠，獻哄不及排，安排而去化，乃入於寥天一。

右第五章

意而子見許由，許由日；堯何以資汝？意而子曰：堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。許由日：而奚來為朝？夫堯既已鯨汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？意而子曰：雖然，吾願遊於其藩。許由曰：不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃之館戲之觀。意而子曰：夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詛知夫造物者之不息我鯨而補我劓，使我乘成以隨先生邪？許由曰：噫。未可知也。我為汝言其大略：吾師乎。吾師乎。整萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於

上古而不為老，覆載天地，刻彫衆\形而不為巧。此所遊已。