師云：修行之人，性有利鈍，性鈍之人不可堅執，宜住叢林，低下存心，與達理明心底人結綠純熟，自然引領入道，漸次開悟。若自性鈍滯，又無見趣，每日與同類相從，交結塵俗，塵綠熟，久必退道，或遭魔境作地獄，見無人救援，一向沈墮，深可痛哉。師云：出家人久居叢林，朝夕訓誨，尚且乖疏因循不進，道心漸臧，塵事日增，放蕩猖狂，不能虛靜。況在俗中孤行獨立，塵情荏苒，愛境纏綿，障道因綠，頭頭皆是，不自知覺，雖遇聖賢，不能勸化。百端扭捏，誑惑聞間，迤迄沈淪，福消業長，漸漬探重。若肯回頭，猶能救得。合塵背道，無可奈何，地獄不速矣。

師因人議：住山乃修行之人，物來要識破，境來要應過，應過一番，便同應過一舉。昔有道人住山，草衣木食，誓不下山，以為屏盡塵俗之累。一日，或有二人各持兵仗來索飲食，先生便煮山果以待之，果及軟，其一人就釜中手取而嘗，怒而言曰：此等與人食？便欲觸去釜底。先生初不言，見此二人怒色兼以惡言激切，先生密謀\，乃因事出外，探得所藏之棒，手按大呼云：二人出來，爾等未必近得我。二人出門笑曰：先生住山，養成如此勝心，不如下山作俗人去。二人遂行，望之忽不見。先生方疑是聖賢校勘，悔之而已。此是境上試不過也。

師因眾議不動心，乃云：昔山東有道人，於師父處自言煉盡無明火。師云：無明火盡則心不動，便是好人。他日，師父密遣試之。日暮，造門，庵門已閉，其人厲聲以杖大擊其門，先生內應已聲不順，勉強開門，來人形狀躁暴，先生見之，顏色已動。又至堂上，其人不解屨，跳上坐，殊無禮貌，先生大怒，深責其人。其人拱手笑日：某非敢如此，師父使來校勘先生不動底真心，今未及試已見矣，不須再勘。其人大暫，無言可對。大抵修行人雖有工夫，豈敢自矜，不覺時便勘脫其實。到灰心槁形，則卻無自誇之念，既自誇，便勘脫矣。便直饒到得不動，向上更有事在。

或問曰：守圓之人其功如何？師云：昔長春師父在京時，行至一觀，後有坐園者。其眾修齋，次，有人覆真人言：圓中先生欲與真人語。真人法旨，令齋畢相見去。不意間，真人因出外，尋及圓所，以杖大擊其門數聲，園中先生以為常人，怒而應之，真人便回。齋畢，眾人復請以相見，真人曰：已試過也，此人我心尚在，未可與語。遂去之。大抵居靜本為性命事，大收拾固濟涵養為功，遇境不動，乃是驗也。今此擊門之聲是境，應者是心，心若忘我，如同灰滅，有明亦無大燄。遇境不動，安祥應過，便是心上有工夫也。今聞些子虛聲，便早動心，一切惡境怎生過去。雖居圓中，濟甚麼事。受人供養，口債怎生還得，卻不如於眾中琢磨，鍊此頑心，他日鑲盡金出，卻是箇有見趣底人也。

師云：昔長生真人堂下有當廚者，眾皆許其柔和低下，未曾見動心。真人知之，令人試之，密使人早晨於廚所用什物，移之他處。其人造粥，漬米及釜，急求匕杓不得，以至溢出，乃大動心。真人見之，教云：有饒溢盡，只是外物，何銷壞心。其人方省，禮謝而已。

師因有作務，普說云：昔束堂下有張仙者，善能木匠，不曾逆人，謙卑柔順，未嘗見怒形於色，眾皆許可而嘗讚歎，遂問於真人。真人曰：未也試過，則可喻比黃金不煉過，不知真偽。一日令造坐榻，其人應聲而作。工未畢，又令作門窗，亦姑隨之，已有慢意。