師云：凡聖同途，只因明昧，明之則聖，昧之則凡。凡人之心，不肯劍情去執，棄妄除邪，逐境遷流，隨情宛轉，取一時之樂，積萬劫之殃，不省不思，莫覺莫悟。

師云：修行人本宗上無虧，行業上用意，物境上速過去，人事裹不住著，邪念不起纖毫不立，微塵不染晃朗虛明，不著空，不著有，不執法相，不執我見，兼眾人之光明，久久相資，融通表裹，便見聖賢地位，更有甚可疑也。

師云：修行人先要明自己本宗，次要通教化。若本宗不通，如人無目，不分道路，舉足差訛。若教化不明，如人有目而坐黑暗中，則有偏執。我見須要俱通，方得員應，若俱不通，如大暗中坐而又無目，何時得出也。

師云：修行人若玄關不通，心地不明，則其業識不能無為者，蓋為無福德故也。乃當於有為處教門中，隨分用功立事，接待方來，低下存心，恭敬師友，常行方便，屏去私邪，久久綠熟，日進一日，自有透得處。不勝如兩頭空檐，不能無為，不能有為，因循度日，無功無行，隱處著腳，甜處著口，閑管世事，鬧處出頭，恣縱身心，不懼神明，打筭有日。豈不聞長春真人云：心地下功，全拋世事。教門用力，大起塵勞。目循過日，請自思之，是何人也？

或有醫者問云：某行醫道，活死者百餘人，其果如何？師云：只饒救盡天下人，亦不如救自己生死去，世問福報有盡限，自己修鍊到無生死處，此福無量。或有一匠人問云：某修大殿不徵功價，如此誠\心，合有何果？師云：不如清淨人默坐一時辰，蓋有為之福有壞，無為之福無壞。

或問曰：如何是功行？師云：合口為功，開口為行。默而得之，無喜無慮，緘口忘言處，不求人知，韜光晦邊，此是合口為功。施諸方便，教人行持，利益群生，指引正道，是開口為行。

或問日：天下立教，各說異端，自是非他，邪正未知誰是？師云：此有兩端：有修鍊者，有應世者。修鍊此心，如天地一般清諍，日月一般明白，四時一般運\化，能體其事，能歸其根，更莫問向上如何，只此便是正道之作用也。唯修鍊者能之。若口頭念誦得如法，身上裝束得作相，箇箇堪看，便人人見喜，此是教門中應世底。枝梢花葉，干甚修鍊事，干甚正道事，此是權時使用，況兼心上爭人我、爭財、爭利，心與俗人一般，怎生得道。我是道教也。明目者識之。

這箇有體用，沒你我，正正當當底真心，自從亘古未有天地已前稟受得來，不可道有，不可道無，古今聖賢、天下老道，人皆得此，然後受用，千經萬論及至《大藏經》，只是說這些子。上天也由這箇，入地也由這箇，乃至天地萬物，虛空無盡際，亦是此箇消息主宰也。會得底，不被一切境引將去，不被一切念慮搬弄，不被六根饅過。這箇便是神仙底日用，便是聖賢底行蹤，便是前程道子也。

或問：修行之人多說除情去慾，此以上更有甚麼？師云：除了情到無情，去了慾到無慾，無情無慾底，則你道合這箇是甚麼？

或問：修行之人如何得清靜？師云：心不逐物謂之安心，心不受物謂之虛心。心安而虛，便是清靜，便是道也。