夫龙象之蹴踏于乾坤。开奥藏兮说妙法。虮蚁之趹于土块。传深法兮转法轮。杜顺智俨祖师既滂大法于碧落。香象清凉贤德早话明于黄泉（矣）。所以虽大圣之说传一味。华严一乘秀众教。虽弘经之达士其德同。香象独胜余师焉。爰于如来出兴之法。有何教教内而不见其说否。设有教内而不见其说。有教外而有其文否。设有教外而有其文。说权之五十一品之名。而不隔历其位否。设有说其位之名不隔历。于十信之初位。尽五十二品之功。证得无生忍。断尽无明者否。复有甚教说一于。而包三世间之说否。设不对权教故。

名之曰别教。是非隔别之故云别。不废权立实之教。顿实者否。设有顿实者。其经说处纯净土而庄严微妙否。设有其处净土而庄严微妙。非变化而真土否。设有非变化而真土。于所说之法不约理。而以事显性者否。复有那经于序首直烈深位之菩萨否。复有那教首隔二乘。显身土之高广。终摄二乘。密显三世间一而不缺之义否。设有摄二乘。直有益女人否。设有利抚女人。

有现坐之得益五百否。设有那经不离自国兮得果否。设有不离自国兮悟道者。现以龙畜身兮悟道者否。设以龙畜身兮悟道者。其数一万否。设有少分。以龙畜之身悟道者。不言摄阐提否（阐提者。是三世间。又中众生世间也）设有摄阐提。备说中道否。设有说中道。正有说止观否。设有说止观之名。现说十如否。设有说十如。正有后方便者否。设有方便。切有不依横计与空花二妄否。设有不堕二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。设少分有是益。于教主之故光因果俱时否。设有因果俱时。非暂时之益否。设有非暂时之益。于其佛现实报。

而有包十身通三世间否。设有其文。复有具十头十眼十耳十鼻十口十舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十解脱十辨十音十无畏十不具法十佛土十处十会十菩萨十波罗蜜十方便十愿。如是十十无尽事事无碍事事理理圆融之法否。唯此一经具此诸德（矣）。所以谈之教内。世尊拍膝。传之祖道。三佛卷舌。提祖之就变札于雁足。邻胡国于杨州。韵保之梳粉发于南风。催旧泪于鸡林。此皆国土世间之说法。如来恒说之华严也。以佛贺出釰于口中。切普贤亿亿之顶。祖室抬手于法箭。破毗卢纯一之貌。既往独说之家无利益。

流派之境有功德。师子之齘破一尘兮出大经卷。大象之迷大虚收粟中（矣）。复有那师文义共遍通达一代所说之经法否。设有通达一代。立五教。判圣教。超先代否。设有判教超他德。说道超世。教化同佛否。设有说道超他。入经藏对三藏胜论议人否。设有对三藏论议人。有传教教人得教外益否。设有令得教外益。从口现出五光人否。设有出光人。所出光变成宝盖否。设有光成宝盖。举世号小释迦否。设有号小释迦。入王宫为御见拜否。设有为王被拜。为皇后见拜。并为皇后说经典否。设有为皇后被拜。及立寺塔被归依。现身不易生。升都率否。设有登都率。门徒繁昌六国。所流之法不断绝。于今盛否（矣）。爰金师子章者。

依则天皇后请。藏大师之所说也。文约而义深。言少而意广。是则破小尘兮出大经卷。约大虚兮置一毛中。大悟指掌。现益扶手。硕学大悟之菩萨阿不勤行者乎。若欲继佛祖之迹。欲传事事无碍之功者。先须结跏趺坐。或用半跏趺坐。谓正大座之时。一卜坐处于闲寂。上用蒲团。略明方轨。虽不事一顺。向面于初地方。当后于十向处。以左足在右上。举右足安左上。以右手安右上。举左手在右掌中。教二之大拇指面与面相柱（矣）。凡正坐之时。不得右侧左倾前低后仰。须耳与肩对鼻与脐相向。以舌拄上齶。唇与唇。上齿与下齿相近。眼似开不开。似闭不闭。是学大圣之人方轨也焉。次半跏趺坐者。举左足压右若也。

须以止观之行可依无念一门。念发则随发。不发念者是有念也。生死何休。发念随念则无念也。是名大涅槃。无念之无念。无相之无相。有念之有念。有相之有相。皆悉外道之所执也。更非佛家之说法也。请愿诸有心伦。蹄释迦佛之海印三昧藏大师之事事观门。莫依小乘家之灭尽三昧外道宗之恶邪执（矣耳）

大方广佛华严经金师子章

五台山真容院沙门承迁注

金师子章金师子者。能喻法也。究其本元即有。唐贤首法师对则天圣帝。以示大经厥旨。所谓华严理深事广文博义玄。非入理圣人无以达其奥。是以立见边之喻。晓无涯之法。金况法界体也。师子喻法界用也。今则从法就喻。略启十门分别故。得理事镕融一多无碍矣

唐崇福寺贤首法师法藏述

初明缘起万像本空。假缘方有

二辨色空幻法纷然。真空不动

三约三性迷之名相。悟之即真

四显无相相即无相。非相即相

五说无生无生之生。生即无生

六论五教根器不同。设教有异

七勒十玄缘起交映。法法重重

八括六相法无定相。举一即多

九成菩提万行既圆。本觉露现

十入涅槃智体即如。名大涅槃

第一明缘起者谓万法无体。假缘成立。若无因缘。法即不生。故经云。诸法从缘起。无缘即不起

谓以金无自性喻真理不变也

随巧匠之缘遂有师子相起喻真理随缘成诸事法也

起但是缘故名缘起结真理不动动即事也。金喻一真之性。师子喻缘起事法。理本无生。随诸缘法成差别相。相起繁兴理即无生。故清凉云。理随事变。则一多缘起之无边

第二辨色空者色者悲也。空者智也。观色即空成大智。而不住生死。观空即色成大悲。而不滞涅槃。能辩之智焕然明了

谓以师子相虚喻色空也

唯是真金喻性实也

师子不有喻缘起幻色不是实有

金体不无喻真空常存

故云色空。又复空无自性。约色以明不碍幻存故名色空真空无形。假色相以明。法本亡言。就言诠而显道。故清凉云。虽空空绝迹。而义天星像璨然

第三约三性者迷心所执计有相生以为实者。谓之偏计性也。不了缘生依他性也。依他无性即是圆成。随举一法三性具矣

谓以师子情有名为遍计谓一切众生无始已来烦恼业习痴迷不了。周遍计度心外有法。颠倒取舍。随情起惑。自缠自缚。枉受轮回

师子似有名为依他谓一切众生依真起妄。似有之法妄执依他内外不实。故论云。依他起自性分别缘所生

金性不变故号圆成圆而不减。成而不增。师子虽则相殊。金且不随殊变。释曰。法与自心为缘。心法方起。今了缘无体。依心方现。无自体性。是为依他无自生性。由二义现前。乃为圆成胜义性也。经云。从无住本立一切法

第四显无相者不了诸法而无相迷心为有者生死也。观察即虚相即无相出世法也

谓以金收师子尽喻理夺事

金外更无师子可得喻缘起事法当体本虚

故名无相释曰。离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽故。此则水存以坏波令尽。故经云。所见不可见。所闻不可闻。了知诸世间。是名为无相。