且说达摩师，自得了神光弟子，潜自喜曰：“不意晚年获一佳士，不惟如来宗旨有托，吾南来选佛之应，亦不虚矣。”一日，唤而谓曰：“上古诸佛，最初求道，往往为法言形。子昨断臂吾前，亦不亚古人。人形苦节，且智慧不摇，勤求可与。吾为汝更名曰慧可。命名有深意，子当顾名思义。慧者益求其慧，可者益求其可。愈证修则愈浑化，直至无慧名无可称，方为功行完满。有诗为证：

喜得神光诗：

神光坚志遂凡庸，异日传灯作正宗。吾道有人吾志遂，寸衷不觉已怡融。

夸神光诗：

古人求道每捐躯，断臂神光志亦孚。苦节方能传妙道，如来残照属吹经。

为光改名诗：

沙空最重慧超群，笃志勤修始可揣。子讳可更为慧可，顾名思义大吾门。

三美神光诗：

神光参谒意何诚，积雪侵肤动悯情。不是利刃伤左臂，过磨还不为更名。

慧可请问法印

神光僧获备员为达摩弟子，又幸达摩为之更名，不胜雀跃，以得承训为幸。一日，从容请曰：弟子从游门下，为作佛也。顾作佛自法印始，不知诸佛法印，可得闻乎？”达摩欲慧可收敛，在灵性上用功，不欲在见闻上探讨，故应之曰：“诸佛法印，匪从人得。“慧可闻言，即悟曰：“人在郛郭，心者性灵。师曰：“非从人得”，心从心悟可知矣。“自后慧可，言语文字，皆视为糟粕，一味在性灵融会体认。

慧可请问诗：

备员弟子为更名，雀跃超筵藉玉成。诸佛光年为法印，乞师逐一为闻陈。

达摩回答诗：

法印虽从诸佛遗，世人未可得精微。达摩微白形骸点，慧可融通悟骨旨。

岳神听师讲经

一日，慧可、道副、道育诸徒在法堂坐，听师讲经说法。忽见一老者，姿容苍古，冠服庄严，步履从容，言谈慷慨，直趋至法堂，求达摩讲经。诸徒接见，道是坊郭致仕稳翁，独达摩识是嵩山岳帝，不泄其机，与之进待，以宾礼，赐之坐，以聆讲说。本日，慧可僧常值，尚未进经开讲，先启口问曰：“太宇清宁，天君寂若，庶几妙道有得。今弟子心多震撼不宁，何以能悟无上宗旨？讲经安心意焉，请师且为弟子安此未宁之心。“师曰：“汝欲心宁，可将心来安。“慧可曰：“觅心了不可得。“师曰：“既不可得，则子心境吾正安之矣。“老者获闻安心之说，不觉了然大悟。降阶谢曰：“经从耳进，须用心融；心稍不宁，则上人开发祗说铃也。弟子之所以去佛道远者，亦为染着声臭色天相，君所以胶扰不宁。今后予知所从事矣。“慧可曰：“心本常空常宁，滞有则实，徇象则扰。吾徒必境象两忘，始为了证佛事。“师曰：“二子之谈，善哉。“本日遂辍讲，相笑而别。