老圃曰。蔽惑之于心术也。顾不怪哉。
始，桓公取夷吾于仇雠，而属以国事，北合诸侯，一匡天下，宜若同心共体之不如也。晚节末路而其颠错如此。夫仲父以为狗矣。
而公曾不能少悟，不能以顷而去也。呜呼！抚四封之境，位于人上，而乃与羣嘊嘊者，朝夕以从事，其于危邦杀身也，直立而须之尔。蔽惑之于心术也。
顾不怪哉。
戴逵作闲游赞。既曰（岩岭髙则云霞之气解，林薮深则萧瑟之音朗。
其可以藻玄莹（阙）其皓然者矣。）又曰（凡物，莫不以适为得，以足为至。彼闲游者，奚徃而不适，奚待而不足。
）又曰（竒趣难均，玄契罕遇。终古孤栖于一岩，独玩于一流。苟有情而未忘，有感而无对，则辍斤寝弦之叹。
固已幽结于中林，骤感于遐心。）
老圃曰。异哉！安道未始知游者也夫。
宇宙上下，今古来徃，总总众念，管乎是矣。又奚为恫虚而畏独，又奚为矜羡而聘合。古之至游者，不出于户牖之间，而髙览于八纮之外，内视反听于几席之上，而万有不同之态度，皆无以逃其察。
和光混融，大同而为一，孰恃而比承，孰取而藻莹？未忘之情，付以理遣，而无对之感，寄诸忘言者矣。异哉！安道未始知游者也。
《元道经》云。
万性之中，至灵者，人。与天地同生于虚无之始，因元气而结以成形。天地能安静和柔，不移于本，常守虚无，湛然不劳，得自然之道，元气不散，故能久长。
人缘生，想移于本性，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言味，身妄作役，意妄思虑，是以六贼交攘，元气消散而寿命不永。
老圃曰。其然，岂其然乎？夫人之与天地，俱空中之一物耳。
一昼一夜，圜周之度，其间不容息。然闭（则），天地奚为而安静？坌盈消减，震曜动薄，其为力亦可以言劲矣。然则，天地奚为而和柔？彼（日月、雷风、水火、山泽）之森乎两间也。
与人之所谓（耳目口鼻身意）则一而已矣。天地失其行，元气有伏有逆，则为燥湿缪盭之变；人失其凖元气，有壮有衰，则为偏俱痊毒之疾。眞与妄对，祥与眚反，天地果无以异于吾人也。
大丈夫志气，挺特固，当立逺大之见，窥造物者之所以物物，而不当物于物。以横生欣，耻也夫。蛩蛩之谋，止于善草；周周之计，利在衔翼。
穴深寻焉，则臂不能探矣。吾惧人之短，于是说也。聊复援笔，庻几解頥。

《虞书》曰（击石拊石，百兽率舞。）又曰（箫韶九成，凤凰来仪。）又曰（舞干羽于两阶，七旬有苖格。
）夫百兽非一类之种也。凤凰不时有之物也。编作于列，竹比奏于廷，飞走上下，如应契劵。
彼苖，民之顽也，攻之以兵而不譓矣。秉朱执翳，近于阶庑之下，而江湖数千里之外，报以七旬之速，是亦有说矣乎。
老圃曰，然则，所谓（心术之化）也。
夫心术之化，不待使令号召也。而其答如响。《书》曰（光被四表）。
又曰（格于上下）。夫尧舜氏所乘者，神光也。神之所摄，光之所烛燎，虽四表上下，无不和来，然则，非一类之百兽，不时有之凤鸟与。
夫顽，不即服之，有苖动荡，鼓舞不知其所以然而然者也，故曰，惟神也，不疾而速，不行而至。
客有吹籁见越王者。上下宫商和而王不喜。
或奏墅音焉。王大说。。”