“曾梦想仗剑走天涯看一看世界的繁华年少的心总有些轻狂如今已四海为家曾让你心疼的姑娘如今已悄然无踪影爱情总让你渴望又感到烦恼能让你遍体鳞伤dida走在勇往直前的路上dida有难过也有精彩每一次难过的时候就独自看一看大海总想起身边走在路上的朋友有多少正在忧伤dida走在勇往直前的路上dida不知多少迷路的夜晚dida走在勇往直前的路上dida昨夜的你醒来每一次难过的时候就独自看一看大海总想起身边走在路上的朋友有多少正在醒来让我们干了这杯酒好男儿胸怀象大海经历了人生百态世间的冷暖这笑容温暖纯真”
这是一首脍炙人口的老歌，天青十三行也有过仗剑天涯的梦想，不过他没想到不但现实中不允许，在网络红尘里他也不能够畅快淋漓的仗剑行天下，他不是剑客，他是一名术士，因为在进入红尘的时候，系统认定他只能做一个术士；本来他抱有一线希望能够转职为道士，成为一名剑修道士，可是事与愿违他在执行一次特殊任务的时候得到一枚戒指和一卷经卷，不知道自己的运气太好还是太差，当时他正好受伤，在拿取经卷和戒指的时候，他的血很巧的接触到戒指和经卷，认主了。从此他成为一个隐藏职业玩家——控魂师天青十三行！
据经卷介绍控魂师是已经失传的一种魔法修炼，比亡灵魔法更高级，据说修炼的极致，可以完全控制众生，控制神魔，夺神魔的世界为自己的世界，所以这种魔法修炼深深的神魔所忌讳，已经记不得消失多少千年了。任何生物都有三魂七魄，控魂师分别为地魂师、天魂师和真魂师，控魂师的初级阶段叫夺魄师，经历了夺魄达到地魂境界，然后不断的提升，最终修炼到真魂师，那几乎是无所不夺，无所不控，即使夺取神的神格也是有可能的。
现在的天青十三行只是控魂师的过渡阶段——夺魄师。现在天青十三行的装备很少身上是普通的大众术士装备，唯一拿得出手的就是认主的控魂魔戒和控魂魔铃以及锁魂手镯，这都是在执行那次任务转职成为控魂师后得到的。还有就是以前法杖在他转职后自动变异成为阴魂法杖。
控魂魔戒（控魂师专用）：防御200400，１％机率无效伤害，控魂师所有技能机率增加５％，每与一只魂魄融合可升一级，防御力增加20%，不可掉落，无法偷窍。
摄魂魔铃吊坠（傀儡师、控魂师可用）：防御120180，所有技能冷却时间减少１０％，收魂术（傀儡师）或魂之封印（控魂师）成功机率增加５％，魅力＋１，不可掉落，无法偷窃，用魂魄附体（傀儡师）或魂之融合（控魂师）可让装备升级，防御力增加在原装备基础上20%。
技能：魂之封印：１０％机率可获得怪物的魂魄，施术成功手怪物将有可能直接死亡也可能变为狂暴状态（狂暴状态实力提高一倍），冷却时间３０分钟，不可升级。
魂之控灵术：１０％机率让怪物为施术者效力，效果持续一天时间，不可升级。
魂之扰心术：１０％机率让怪物心智模糊，效果持续２分钟，不可升级。
魂之融合：５％机率可让怪物的魂魄与装备融合，除开专属装备，每件装备只能融合一个魂魄，不可升级。
天青十三行为了不让人发现自己的秘密，在转职的时候成为了一名茅山道士的弟子，毕竟这样自己控魂师的身份就有很大的可能性被隐藏了，而且相对的升级会很快，再者茅山道士也可以用剑，虽然只是桃木剑但也可以施展剑技。
茅山道士（茅山宗）称谓来源：
茅山，坐落于现今江苏省句容市和金坛市交界处，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞开天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。这种种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。因为有道教一宗发源于此，所以以此为修炼本处，后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”。
“茅山道士（茅山宗）源流：
上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官“奉朝请”的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。在金坛华阳洞内住了下来，并给自己取了个道号“华阳隐居先生”。
茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了以后的茅山宗，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。
自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响也日渐扩大。唐宋时期的茅山宗发展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得大唐宗室的尊崇。
茅山宗主要传承了《上清大洞真经》，修持方法以思神、诵经为主。也有炼丹，宗师陶弘景本人就是一位精于炼丹的高手，梁武帝就曾经服食过他的丹药。宋朝至明朝时期茅山宗与各派所融合，不复存在。
时至今日，偶尔出现的所谓茅山法门多见于附道外道的民间巫术。茅山道士多是以捉鬼降妖而名闻于世的，殊不知茅山宗的教义精华却跟这些毫无瓜葛。之所以会这样的名声，一则是后世弟子为了骗吃骗喝，而愚弄乡民所至，二则是那些无知信徒们夸大其词，以讹传讹造成的结果。
鬼神之说在世间由来已久，近代更有诸多例证表明其并非无稽之谈。道家的方术有法、术两种，其中道术中的符、咒、灵图、降妖、摄魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。但其最终却是要借此达到修行的目的，而绝非是以降妖捉鬼为已任。
由于清帝宠信佛教密宗，道家的传承在此时期受到了执政者的极力排斥。尤其自清以后，近代科学的兴起，更是让道家的发展走上了绝境。道门子弟也大都由此沉沦，以至真正的道士越来越少，反而那些假道士、真神棍们却越发的猖獗起来。导致门人不思进取，整天里只知装神弄鬼的骗人钱财，直把个好端端的茅山宗弄的面目全非、乌烟瘴气。”
这是现实世界人们对于茅山道士的认识，红尘里茅山宗的弟子，进阶式很严格的，刚刚入门的弟子，仅仅称为茅山道童，如果想成为真正的茅山道士必须有自己的宠物——僵尸，当然在自己能力范围内越强大越好。有了自己的僵尸宠物后，才能成为茅山道士中的赶尸匠，进而能力升级后有一名长老级的茅山道士为自己转职以后，才能够成为一名正式的茅山道士。
如今的天青十三行虽然等级已经达到57级，可惜依旧是一个茅山道童，他的隐藏职业依旧是夺魄师，不过已经达到夺魄师九阶，只要再夺得一个强大圣灵的魂魄他就可以进阶成为控魂师，今天天青十三行的目的地是死亡峡谷，打算碰碰运气。可是到了落魂桥，他的实力不如守桥骷髅碰寿山，因此只能败退。本来他打算走，可是忽然发现前方来了十一个玩家，于是隐藏在一边，等玩家过去而后在后面偷偷的跟随。让他想不到的是这些玩家真的很强，对分守桥骷髅碰寿山竟然只是一个人，一个用大刀的骑士。
天青十三行看到的这群玩家就是天羽和一身蛮力等小兵战队的成员，而那个使大刀的骑士不是别人正是十方寂灭。眼看天羽他们就要上落婚桥了，天青十三行决定加入这支队伍，于是大喊道：“小心！别轻易上桥！危险！”因为他知道落婚桥的真正可怕之处。
天羽他们听到后面有人喊小心，众人都回过头来，决定问个究竟。原来是个道士打扮的人，天羽问道：“不知朋友因何说我等上桥危险，请朋友指教？”
“我是茅山弟子天青十三行，之所以出言提醒各位，是因为落魂桥真的很危险，过落魂桥每次只能走一个人，如果多一个人的话也只有一个人能够或者通过，更有甚者一个人也通不过。”天青十三行见天羽问自己说出缘由。
“不知道友因何得知？”天羽不放心的问道。
“这位朋友，你有所不知在我茅山典籍中记载落魂桥其实是虚实相间真幻桥，在落魂桥的中央地带并非真实的桥面，而是有灵气形成的虚拟桥面，就是由于这段桥面决定落魂桥每次只能上去一个人，因为这是对于过桥者一个考验，考验的试炼场所就是那虚拟的桥面，可以说那虚拟的桥面是一个独立的空间，一个只能容纳一个灵魂的空间，只有接受考验的人通过考验或者考验失败死亡了才能够上第二个人，所以我看各位要一起上桥，才提醒，另外打算和各位一起进入死亡峡谷。”天青十三行说道最后听出组队的要求。
“不知道，天青兄弟，为甚麽进入死亡峡谷？”一身蛮力问道。
“众位有所不知，我现在在茅山仅仅是一个道童，如果要成为真正的茅山道士必须先成为一名赶尸匠拥有自己的宠物僵尸，也可以说是战斗伙伴，因此我才来到这死亡峡谷，无奈我的实力太弱，因此才有和各位组队的想法，我在茅山典籍中了解到很多关于死亡峡谷的消息，比如我们现在在死亡峡谷的外围落魂桥，之后要经过黑暗之渊，通过死亡峡谷的第二层寂寞之林可以到达千灵洞或者鬼洞，在千灵洞里面有传说中的千灵之花和幻灵石，鬼洞之中同样有千年鬼王守护的宝物——顶级神器——鬼见愁，至于死亡峡谷的中心地带至今进去的人还有活着出来的。”天青十三行把自己所知道的告诉了众人。直到此时天羽他们才知道磁性是多麽的危险，鉴于天青十三行如此了解死亡峡谷，众人一致决定同意组队，一起进入死亡峡谷，各取所需。
达成共识的十二人开始一次过桥——
分割开来惊喜连连——
赠品：茅山祖师－陶弘景
汉元帝初元五年（公元前44年），陕西咸阳茅氏三兄弟来茅山采药炼丹，济世救民，被称为茅山道教之祖师。齐梁隐士陶弘景集儒、佛、道三家，创立了道教茅山派。唐宋以来，茅山被列为道教的第一福地，第八洞天。
茅山派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳陶氏。永明10年（492），36岁时，辞去官职，脱朝服挂神武门，上表辞禄（《南史?陶弘景传》），退居句容之句曲山（茅山）修道。归隐以后，陶弘景仍知时运之变，俯察人心，悯涂炭之苦。陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为茅山派的中心，故后世也称茅山派为茅山宗。他编写的《真诰》一书记录茅山道教的传授历史，人数在百人以上。
由于他的学识和造就，陶弘景得到朝野尊崇礼问。他开创了融合道佛的先例，采取佛道双修的态度。由他编写的《真诰》以轮回转生和地狱的说法，代替了承负和东岳主人魂魄的传统说法。陶弘景晚年曾梦佛授其菩提记，自称胜力菩萨转世，亲自到宁波阿育王塔受戒。归茅山后，即建佛道两坛，隔日朝礼。
临终时，遗言死后冠巾法服，佩符左腋下，外面通以大袈裟覆衾蒙首足，道人道士并在门中，道人左，道士右。
他还编订了道教的神仙谱系。陶弘景编订的第一部道教神仙谱系称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列，其中央的上下次序是：元始天尊，玉晨元皇大道，太极金阙帝君，太上老君（无上太道君），九宫尚书，定录真君中茅君，丰都北阴大帝。
他对于养生学、医药学和炼丹术也有贡献，主要体现在他的《养性延命录》中，此书总结了北魏张湛对《养生集》、《摄生论》、《养生术》等著作编集整理的养生理论，保存从先秦到两晋的已佚著作达32种。其基本理论就是养神和炼形，神大用则竭，形大劳则毙，养神就是要游收虚静，息虑无为，清心寡欲。炼形就是饮食有节，起居有度。
在唐代，以传授上清经法为主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王远知、潘师正、司马承祯、吴筠和李含光等等。通过他们的活动，茅山宗逐渐成为在全国具有最高地位的道派。其中，王远知是茅山宗第10代宗师，为茅山宗进入唐代以后的兴盛，打下了重要基础。王远知出身于官宦之家，极得唐高祖和太宗的器重。贞观九年（公元635年）死后，在高宗调露二年9公元680年）被追赠为大中大夫，谥号升贞先生。四年后又获赠紫金光禄大夫称号。吴筠颇有才气，文章诗赋在当时都有佳评，得到唐玄宗的欣赏。玄宗曾问他关于道法的事，他回答说：道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒非纸札耳。吴筠著有《玄纲论》、《神仙可学论》、《形神可固论》等，对道教炼养义理学说有很大贡献。第13代宗师李含光，世家大族子弟，广陵江都（今江苏扬州）人。中宗神龙元年（705）入道，开元年间从司马承祯学道于王屋山，在嵩阳生活了20多年。玄宗对他极为敬重，在《命李含光建茅山坛宇敕》中称他道高紫府，学总黄庭。天宝年间，李含光得到玄宗所赐的玄静先生称号。晚年他居住在茅山紫阳观。
北宋中期以后，这一派渐渐衰落。茅山派历代宗师都得到过朝廷封号。在北宋中后期，它终于成为经??三山之一。茅山派第23代宗师朱自英曾为真宗祈神赐子，后来生了仁宗，被封为国师。第35代宗师任元阜，曾受南宋宁宗诏令，做大道场禳除水灾。第44代宗师王道孟，为元帝祈雨驱蝗，得到真人封号。