他们坐在那里闲聊着，也当成是一种休息，想到可能这一次的行程也刚好达到，也可以作一些安排，他们就在那里聊着。
刚刚说到高级动物，与次等动物，万江就这一个点展开的说。
万江说道：“不错，人是可以动的，而且可以说话。但仅凭此就断言人是高级动物，这在逻辑上是不严谨的。
李德问道：“那是因为什么呢。”
万江继续讲道：“那是因为，能动，并不是人之所以为人的本质特征。或者说，能动，并不是人之所以为人的充分条件。我们显然不能根据某种生命形态能动就断言其为人，这样判断的理由不充分，这是很明显的。既如此，以能动为由作出的判断滥用于人，不免草率、武断，犯了概念转移的错误。”万江做事情的时候是非常小心的，所以做起事情来也是相当的力求认真的。说起话来也是严谨的。
“但是我们还有一个大前提：具有自主运动能力的生命形态都是动物。此外，我们还有一个小前提：人是一种具有自主运动能力而且有智慧的生命形态。
审慎地考察，上面这个大前提是很有问题的。自然生命形态的分类是一种自然现象，是不以人的意志为转移的，因此不能指望生命分类迁就人为的定义，而应该力争使定义符合于客观实际。”
李德听到万江师父说道这一些，也对这方面有着一些体会。
在那里继续听着万江师父说道：“以这种观点来重新审视“具有自主运动能力的生命形态都是动物”这个命题，就不难看出其草率和武断，它排除了既能动而又高于动物的生命形态存在的可能性，它人为地设定了生命进化的圈子，使得生命自动物之后不论怎样进化，都只能局限在动物层次。”
“这个命题且不说妄断了人类尚无经验的未来，即使是应用于人类，便已然显出了其荒唐。明眼人看“人是高级动物”这个说法，不难看出其勉强、拙于自圆，它既包含了对人的否定，又包含了对动物的否定，既抬举了动物，又贬低了人。没有一个智者在运用这个说法时是真正底气十足的，也没有一个由这个说法得出的结论不像这个说法一样荒谬。”
李德与任间小红他们也在那里听得津津有味，对于万江师父的认识人表示认可。听起来是一种享受，刚刚内心里的一些劳累一下子也变得没有多少了。
“实际上，根据人类已有的经验，至多能够说：“动物是一种具有自主运动能力的生命形态。”这样一来，将之用作前面那个逻辑推理的前提就不够大了，因而前面那个逻辑推理就不能成立了。”
“如果人们能够意识到“有智慧”这个概念不从属于“能动”这个概念，就不难理解前面那个逻辑推理之荒谬的缘由了。”能动”限指躯体运动能力，而“有智慧”则指思想能力。因此“能动”这个概念显然不能包含“有智慧”这个概念。既如此，以“能动”为本质生命特征的生命形态就显然不包含以“有智慧”为本质生命特征的生命形态。”
“此，当人们以人能动为由而断言人是高级动物时，实际上是先忽略了人之为人的本质特征，将人降格为动物，而后做出判断，然后再用“高级”二字对“人是动物”这个明显荒谬的结论作一点点无助的补救。这样一来，这个判断的实质无非是说：“动物是动物。””
“际上，人与动物的关系，并不是像“回”字中两个大小口字所显示的小域含于大域的关系，而是像“凸”字所显示的一个小域源于大域而又超乎其上的关系。因为动物以“能动”为本质生命特征，而动生于力，所以动物生命必服从力量逻辑。因为人以“有智慧”为本质生命特征，所以真正的人类生命应该服从智慧逻辑。”
“最后，还想说一点的就是，智慧的存在不像肢体那样明显，它不是物质存在，它是精神存在，它无形、不定，或有或无，难以把握。肢体不论动不动，它都在那里。而人的思想稍微停顿，智慧便会有所缺失。动物的肢体若有缺失，便会成为残疾。而人的智慧若有缺失，便会导致人格残疾。”
“智慧缺失使人趋进于动物。鉴于人类本高于动物，所以当人因为智慧缺失而趋进于动物时，似乎可以认为是由人类沦落为高级动物。但若人的智慧完全丧失或被完全压制，则又鉴于人的体力相对于动物界并不算强大，则这种状态的人实在算不得高级动物，牛马不如。”
听到万江师父说来的一些知识，李德他们都受益匪浅。而是相当的有体会。也想在以后多多听一下万江师父讲这些内容，也好丰富自己的在这方面的见识。