答曰。然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生。非如三有众生爱染虚妄执着生也。何以故。夫法性清净毕竟无生。而言生者。得生者之情耳。又问曰。如上所言。知生无生。当上品生者。若尔下品生人乘十念往生者。岂非取实生也。若实生者。即堕二疑。一恐不得往生。二谓此相善不能与无生为因也。答曰。释有三番。一譬如净摩尼珠置之浊水。以珠威力水即澄清。若人虽有无量生死罪浊。若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号。投之浊心。
念念之中罪灭心净即便往生。二如净摩尼珠。以玄黄帛裹投之于水。水即玄黄。一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠名号。以无量功德成就帛裹。投之所往生者心水之中。岂不能转生为无生智乎。三亦如冰上然火。火猛则冰液。冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生。但以称佛名力作往生意。愿生彼土。既至无生界时。见生之火自然而灭也。又问曰。依何身故说往生也。答曰。于此间假名人中修诸行门。前念与后念作因。秽土假名人。净土假名人。不得决定一。不得决定异。前心后心亦如是。何以故。若决定一。
则无因果。若决定异。则非相续。以是义故。横竖虽别。始终是一行者也。又问曰。若人但能称佛名号能除诸障者。若尔。譬如有人以指指月。此指应能破闇也。答曰。诸法万差。不可一概。何者。自有名即法。自有名异法。有名即法者。如诸佛菩萨名号。禁咒音辞。修多罗章句等是也。如禁咒辞曰。日出东方乍赤乍黄。假令酉亥行禁。患者亦愈。又如有人被狗所啮。灸虎骨掌摩之。口中唤言虎来虎来。患者亦愈。或复有人患脚转筋。
炙木瓜枝之。患者即愈。或无木瓜。炙手磨之。口唤木瓜木瓜。患者亦愈。吾身得其效也。何以故。以名即法故。有名异法者。如以指指月是也。又问曰。若人但称念弥陀名号。能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生。称名忆念。而无明犹在。不满所愿者何意。答曰。由不如实修行。与名义不相应故也。所以者何。
谓不知如来是实相身是为物身。复有三种不相应。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心不一。谓无决定故。三者信心不相续。谓余念间故。迭相收摄。若能相续则是一心。但能一心即是淳心。具此三心若不生者。无有是处
第三大门中有四番料简。第一辨难行道易行道。第二明时劫大小不同。第三明从无始世劫已来。处此三界五道。乘善恶二业。受苦乐两报。轮回无穷受生无数。第四将圣教证成劝后代。生信求往
第一辨难行道易行道者。于中有二。一出二种道。二问答解释。余既自居火界。实想怀怖。仰惟大圣三车招慰。且羊鹿之运。权息未达。佛诃邪执障上求菩提。纵后回向。仍名迂回。若径攀大车。亦是一途。只恐现居退位。崄径遥长。自德未立。难可升进。
是故龙树菩萨云。求阿毗跋致有二种道。一者难行道。二者易行道。言难行道者。谓在五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途。略述有五。何者。一者外道相善乱菩萨法。二者声闻自利障大慈悲。三者无顾恶人破他胜德。四者所有人天颠倒善果坏人梵行。五者唯有自力无他力持。如斯等事触目皆是。譬如陆路步行则苦。故曰难行道。
言易行道者。谓以信佛因缘愿生净土。起心立德修诸行业。佛愿力故即便往生。以佛力住持即入大乘正定聚。正定聚者即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐。故名易行道也。问曰。菩提是一。修因亦应不二。何故在此修因向佛果。
名为难行。往生净土期大菩提。乃名易行道也。答曰。诸大乘经所辨一切行法。皆有自力他力自摄他摄。何者自力。譬如有人怖畏生死。发心出家修定发通。游四天下。名为自力。何者他力。如有劣夫以己身力掷驴不上。若从轮王即便乘空游四天下。即轮王威力。故名他力。众生亦尔。在此起心立行愿生净土。此是自力。临命终时。阿弥陀如来光台迎接遂得往生。即为他力。故大经云。十方人天欲生我国者。莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。
若不如是。四十八愿便是徒设。语后学者。既有他力可乘。不得自局己分徒在火宅也
第二明劫之大小者。如智度论云。劫有三种。谓一小二中三大。如方四十里城。高下亦然。满中芥子。有长寿诸天。三年去一。乃至芥子尽。名一小劫。或八十里城高下亦然。芥子满中。如前取尽。名一中劫。或百二十里城高下亦然。芥子满中。取尽一同前说。方名大劫。或八十里石高下亦然。有一长寿诸天。三年以天衣一拂。天衣重三铢。为拂不已。此石乃尽。名为中劫。其小石大石类前中劫可知。不劳具述
第三门中有五番。第一明从无始劫来。在此轮回无穷。受身无数者。如智度论云。在于人中。或张家死王家生。王家死李家生。如是尽阎浮提界。或重生或异家生。或南阎浮提死。西拘耶尼生。如阎浮提。余三天下亦如是。如四天下死生四天王天亦如是。或四天王天死忉利天生。
忉利天死生余上四天亦如是。色界有十八重天。无色界有四重天。此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界死生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死生余轻系地狱。轻系地狱中死生畜生中。畜生中死生饿鬼道中。饿鬼道中死或生人天中。如是轮回六道。受苦乐二报。生死无穷。胎生既尔。余三生亦如是。是故正法念经云。菩萨化生告诸天众云。凡人经此百千生。着乐放逸不修道。不觉往福侵已尽。还堕三涂受众苦。是故涅槃经云。
此身苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等根本无义利。上至诸天身。皆亦复如是。是故又彼经云。劝修不放逸。何以故。夫放逸者。是众恶之本。不放逸者。乃是众善之源。如日月光诸明中最。不放逸法亦复如是。于诸善法为最为上。亦如须弥山王于诸山中为最为上。不放逸法亦复如是。于诸善法中为最为上。何以故。一切恶法犹放逸而生。一切善法不放逸为本。第二问曰。虽云无始劫来六道轮回无际。而未知一劫之中受几身数而言流转。答曰。如涅槃经说。取三千大千世界草木截为四寸筹。以数一劫之中所受身父母头数。犹自不澌。或云。
一劫之中所饮母乳。多于四大海水。或云。一劫之中所积身骨。如毗富罗山。如是远劫已来徒受生死。至于今日犹作凡夫之身。何曾思量伤叹不已。第三又问曰。既云旷大劫来受身无数者。为当直尔总说令人生厌。为当亦有经文来证。答曰。皆是圣教明文。
何者。如法华经云。过去不可说久远大劫有佛出世。号大通智胜如来。有十六王子。各升法座教化众生。一一王子各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来。至极久远犹不可数知。何者。经云。总取三千大千世界大地。磨以为墨。佛言。是人过千国土乃下一点。大如微尘。如是展转尽地种墨。佛言。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来。复过是数。今日众生乃是彼时十六王子座下曾受教法。是故经云。以是本因缘为说法华经。涅槃经复云。一是王子。一是贫人。
如是二人互相往反。言王子者。今日释迦如来。乃是彼时第十六王子也。言贫人者。今日众生等是。第四问曰。此等众生既云流转多劫。然三界之中何趣受身为多。答曰。虽言流转。然于三恶道中受身偏多。如经说云。于虚空中量取方圆八肘。从地至于色究竟天。于此量内所有可见众生。即多于三千大千世界人天之身。故知恶道身多。何故如此。但恶法易起。善心难生故也。今时但看现在众生。若得富贵。唯事放逸破戒。天中即复着乐者多。
是故经云。众生等是流转。恒三恶道为常家。人天暂来即去。名为客舍故也。依大庄严论。劝一切众生常须系念现前。偈云。盛年无患时。懈怠不精进。贪营众事务。不修施戒禅。临为死所吞。方悔求修善。智者应观察除断五欲想。精勤习心者。终时无悔恨。心意既专至。无有错乱念。
智者勤投心。临终意不散。不习心专至。临终必散乱。心若散乱时。如调马用硙。若其斗战时。回旋不直行。第五又问曰。一切众生皆有佛性。远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死不出火宅。答曰。依大乘圣教。
良由不得二种胜法以排生死。是以不出火宅。何者为二。一谓圣道。二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一由去大圣遥远。二由理深解微。是故大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生起行修道。未有一人得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。是故大经云。若有众生。纵令一生造恶。临命终时。十念相续称我名字。若不生者。不取正觉。又复一切众生都不自量。若据大乘。真如实相第一义空曾未措心。若论小乘。
修入见谛修道。乃至那含罗汉断五下除五上。无问道俗未有其分。纵有人天果报。皆为五戒十善能招此报。然持得者甚希。若论起恶造罪。何异暴风駃雨。是以诸佛大慈劝归净土。纵使一形造恶。但能系意专精常能念佛。一切诸障自然消除。定得往生。何不思量都无去心也
自下第四引圣教证成劝信求生者。依观佛三昧经云。尔时会中有财首菩萨白佛言。世尊我念过去无量劫时。有佛出世。亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后有一王子。名曰金幢。憍慢邪见不信正法。有知识比丘。名定自在。告王子言。世有佛像。极为可爱。可暂入塔观佛形像。时彼王子从善友语入塔观像。见像相好白言比丘。佛像端严犹尚如此。
况佛真身。比丘告言。王子今见佛像不能礼者。当称南无佛。还宫系念念塔中像。即于后夜梦见佛像。心大欢喜。舍离邪见归依三宝。随寿命终。由前入塔称佛功德。即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所常勤精进。恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故。诸佛现前皆与授记。从是以来百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者今我财首是也。尔时会中即有十方诸大菩萨。其数无量。各说本缘。皆依念佛得。佛告阿难。
此观佛三昧是一切众生犯罪者药。破戒者护。失道者导。盲冥者眼。愚痴者慧。黑闇者灯。烦恼贼中大勇猛将。诸佛世尊之所游戏。首楞严等诸大三昧始出生处。佛告阿难。汝今善持慎勿忘失。过去未来现在三世诸佛。皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛。从初发心皆因念佛三昧力故。得一切种智。
又如目连所问经。佛告目连。譬如万川长流有浮草木。前不顾后。后不顾前。都会大海。世间亦尔。虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。只由不信佛经。后世为人。更甚困剧。不能得生千佛国土。是故我说。无量寿佛国易往易取。而人不能修行往生。反事九十五种邪道。我说是人名无眼人名无耳人。经教既尔。何不舍难依易行道矣