嘗讀韓子三上宰相及代張藉書，固愛其文，而心竊鄙其事。及蘇老泉上田樞密書，固不能無求也。二人之文，足以傳世，故人皆及見之，下此，不知乞憐之辭幾千百億萬也。漢時此類文字絕少，逮宋盛時，此風未息，故程明道對韓持國云：“惟不求而得，則求者不至。”（“則求者不至”，原脫“至”字，據明今賢彙說本、明朱當■〈氵眄〉國朝典故本補。）豈上之人有以來之邪？國初至今，士稍有立者，（“士稍有立者”，“稍”字原作“少”，據明今賢彙說本、明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。）皆以此為耻，謂能韓能蘇之文章者，肯為之乎？

站船用粉塗地，然後加彩，高皇聖製也。南京功臣廟畫壁，與陳漢大戰，高皇乘白船，友諒紅船。既平漢，命以紅船入，遞運\裝囚，白者加彩，載使臣。亦守廟相傳之言，或有此事。但近時所乘，皆無所謂白者矣，惟北方尚有此制。

予在家時，聞王僉憲華死於溫。察院對院有樟榕樹，蓋三四百年物。王先夢人謂曰：“我張容也，幸與公同往。”心竊疑之。次早見樹有火，益怪，令斵一鐵牌，列其銜，填以硃砂，（“填以硃砂”，“以”字原作“其”，據明今賢彙說本、明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。）以鐵鎖并樹縛之。明日病，遂昏亂半月死，死時樟榕即倒。予聞之，甚異，及至溫，所謂樟榕固無恙，而偃倒乃傍樹也。然則傳言可盡信邪？

謝靈運\送孔令詩：“季秋邊朔苦，旅雁違霜雪。凄凄陽卉肥，皎皎寒潭潔。”上二句見孔令避地之意，三句喻時，四句美孔，賦而比也。“在宥天下理，吹萬羣芳悅”，詩意微婉，喻宋公尤妙。

宋義事楚懷，而逆料項梁之亡敗，若辨黑白，可謂知而明矣，所以自處則未也。夫人情有真偽，王霸是也。王者殺一不辜而得天下，不為，伯者則不之顧矣。王伯真偽，在為人臧否耳，而項梁為人臧乎否乎？使宋義一時知其真為復楚，而羽復何如其人也？羽固勝，梁能兀兀久處人下乎？能真知父子君臣倫理者乎？（“能真知父子君臣倫理者乎”，“父子”二字原作一“學”字，據明今賢彙說本、明朱當■〈氵眄〉國朝典故本改。）能至死不變乎？人人知其不能也。其所以立楚懷，又因人之言而假以服眾耳。使懷王可事，則勸其去而別圖。或不可事，亦必勸以自圖，毋陷虎口，不聽則遯去以避禍，是亦不待智者可以能之。而乃併其身與懷王就戮，智者固如是哉？或曰：宋義與項氏合，而不以言争於懷王，則失事君之忠。以勸項氏立懷王者，義也。今言而不聽，當明告懷王曰：“昔項氏所以立王者，聽臣之言耳。今不聽，王必不能久矣。”（“王必不能久矣”，原無“王”字，據明今賢彙說本補。）而後去之，豈不兩全！

于少保之死，人皆曰徐武功害之。然當時易太子、錮南城，非少保而何？及景皇帝病亟，實欲迎襄府，但事未決。而中宮猶豫間，事泄，乃為內竪曹吉祥傳播，因起張、石之謀\。迎立憲宗乃出眾議，實非少保意也。憲宗但知有請章，遂復其官與官其子，然當時廢太子，而今立之，豈其本心哉？然其功復社稷，足以寬其誅。但當時張、石輩皆武臣，不能顯暴其昔日無君之惡，而猝然殺之，武功又不能辨正，故今之議紛紛然。大概廢太子一事，凡署事者皆當誅，豈獨少保哉。但少保最得君，從違惟順指，故其罪為獨深。當時惟范廣之死為無辜，人至今惜之。

史記舜世紀曰：“生生之具曰什器。”軍法曰：“五人為伍，十人為什，共器具。”什物故云。又作“役者十人為火”，則“火伴”、“家火”，皆當從“火”，從“夥”者非。