△圆厚富安俭薄乏食，深宽富贵浅窄孤贫。

〔腹若圆大而厚者，主家富安闲。如戎腹薄而俭小者，必至乏食。腹宽厚者，主能容物。富贵浅薄窄狭者，褊急孤寒。〕

△势若垂囊，风雷四方之震；深能容李，芝兰千里之闻。

〔腹垂若囊，主声名冠世，如风雷震於四方。脐深广能容夫李者，主美誉播於邦几之外，若兰之馨香闻於四远，言其美德之盛也。〕

△足者枝之谓，身者干之云，枝以蔽其干，足以运诸身。

〔足为枝也，身乃干也，枝当荫其干，足可运之身。〕

△丰厚方正者多闲暇，薄涩横窄者必苦辛。

〔足若丰厚方正者，平生闲乐，其禄自至。若人足之薄窄枯涩，必当辛苦终身。〕

△无纹身贱，有毛家温。

〔足底无纹者，身必贫贱。若其足面有毛者，家必殷实。〕

△家富累千金，盖有弓刀之理；官高封一品，由成鱼鸟之纹。

〔家积千金之富者，足底有弓刀之纹理。官至一品之极者，足底有鱼鸟之成纹。〕

△短小精悍者，形不足而神有余；长大孱弱者，形有馀而神不足。

〔人身短小精悍者，盖其形虽不足，神乃有余。若身长大孱弱者，是形有余而神不足也。〕

△伊形神而俱妙，非贤圣其孰能。

〔形者发乎外，神者藏於内。其形神俱妙者，非贤圣孰能得之。〕

△藏於内者如渊珠之粹，发乎外者若焰光之烛。

〔神藏於内者，如渊水骊珠之精粹。神发乎外者，若清夜焰烛之美光。〕

△善恶在人之憎爱，清浊由目之照瞩。

〔凡人心之美恶，皆著於目。美则人爱，恶则人憎，分明清浊，瞻视是也。〕

△质以气而宏充，气以神而化育。

〔质者形也，人之以气而养形，故以神而生气。〕

△质宽则气宏而大，神安则气静而覆。

〔人形体宽大，则心气宏。若其神之所安，则气顺而能静。〕

△如是宠辱不足惊，喜怒不足触。

〔人之所养，气定而后形固，形固而后神全，神全而后心正，诚能有之则宠辱不惊，喜怒不触。

△有气无肉者，譬若寒松；有肉无气者，犹如蠹木。

〔人之形体，牴瘦而有神气者，譬若寒松之坚，可享其寿。如其形体肥而无神气者，犹似虫之蠢木，故枯朽而速败也。〕

△李峤耳息而享百龄，孟轲内养而轻万斛。

〔龟息者气自耳出，故享其寿。李峤耳中出息，享遐龄之寿。孟子善养浩然之气，虽齐宣王授以万钟之禄，不顾也。〕

△和柔刚正之谓君子，狭隘急暴之谓士卒。

〔气和宽刚正为君子，气狭隘急暴为士卒。〕

△如龟之息兮保其远大，如马之驭兮重其驰逐。

〔龟息之细，渺然不闻，盖能如龟息者，可保长年之气。若如马之驭驾者，生平有驰逐之劳重者，辛苦百般。〕

△身大音小褐所隐，身小音大福所伏。

〔身大音小者，形声不相应，故隐其祸而待其发。身小音大，神气有余，故藏其福而待其时。〕

△夫声音之所发自元宫而乃臻，与心气以相续。

〔声音之发，起於丹田，与心气相续而出也。〕

△琅然其若击石，旷然其若呼谷，斯乃内蕴道德，终应戩谷。

〔声清则琅然若击磬之音，声浊则旷然如呼幽谷之奥，此谓内怀道德之人，终当享其厚禄。〕

△谓之罗网者，乾湿不齐。谓之雌雄者，大小相续。或先急而后缓，或先缓而后速。是为粗俗之卑冗，焉遂风云之志欲。

〔声音有乾润，出而不等。若声大声小相续乱出，或先急而后缓，或先缓而后急，皆为粗俗卑下之徒。〕

△辨四时之气，如春蚕吐丝之微微；察五方之色，如浮云覆日之旭旭。

〔辨青白红黑，岂四时之正气也。在於皮上者谓之色，皮里者谓之气。气者如粟、如豆、如丝、如发，藏於纹理之中，隐於发毛之内。细者若春蚕之丝，欲察五方，正如浮云覆日之微。〕

△地阁明而饶田宅，天岳暗而罹桎梏。

〔地阁光明者，田宅多广。天岳昏暗者，刑狱多忧。〕

△粟黄缯紫多豪贵，脂白晙青合贤淑。

〔粟黄者，如粟粒之点娇黄也。缯紫者，如紫线之乱盘也。是为青龙之气，若面部四时常见者，乃豪贵之人。人之面色其白若脂，其青若曌者，廊庙之器。〕

△若相者，精究其术，而妙悟於神，安逃祸福。

〔若学相者，能细究此书，而得其神妙，则祸福无逃也。〕

〔歌曰：嗟嗟世俗不知因，妄将容貌取其形。若得正形为大贵，依稀相似出群伦。形滞之人行必失，神滞之人心不开，气滞之人言必懒，色滞之人面尘埃。形神气色都无滞，举事心谋百事谐。色在皮而气在血，脉聚作成多喜悦。散则成忧静则安，部位吉凶皆有诀。又曰：欲穷祸福贵贱，除观诸家相文，听声观形察色，有肉神、音神、眼神、总欲观之，则自然明矣。又曰：迷而不反，祸从惑起，灾自奢生。老子曰：天之道利而不害，圣人之道为而不争。此之谓也。〕