正助只是助开。前四次位通为上之七门。以除滥过。安忍离爱上八功能。入初住时转名十大。良有以也。若不得意徒劳生起。说行说理未足可师。何者。越次则伤文。专文则损理。十者教观折摄。教折摄者。若权若实适时而用。或摄权折实。或叹实折权。理事因果四门四悉。随教随机约人约部。若密若显若现若当。为熟为种逆化顺化。不出一折一摄意也。观折摄者观一境历一心。或折为无常。或融为理性。宜治乐厌止观智断。苦乐纵夺顺逆体折。如是等相皆亦不出折摄二意。故此教观折摄二者以理观之。使元意有在此四十条略知大概。余不尽者。准此可知

第四大章总别例者。十章十境十乘离合同异立意等别。初十立大章。言大章者。准分别中十门不同。具如大意。与九而辨同异。初释大意。既云五略。对下即是广略二门。若尔亦可释名已去更开十章。如法华玄释十妙文。今此为对旨归。非广非略文势便故。故以大意共为十章。禅门亦尔。若欲开者则开显体出眼智。教相则中间八章自离为十。如五重玄义亦是合。于中八而为五章。合摄法入体相中。义当显体。合方便正观果报共为一宗。起教义当于用。偏圆义当判教。彼为释经此为成观。故有少别尔。

今存十数故离五为八。更加初后则数整足。十境离合者。互发正意只有九双。亦为成十数故。加三障四魔一双。故此十境若非三障即是四魔。又十境者亦是为成十数故。具示尔。故下章安问云。法若尘沙境何定十。今于十内若更合者。二乘菩萨但合为一方便境。则但有九。若以烦恼入于六蔽。习因相中则但有八。若以烦恼及业并阴入境为三道境。则但有七。或依前八。复以慢入烦恼境中。亦但成七。若以见慢入世禅摄。则但有六。又以病患入阴入摄。则但有五。四三者如四魔三障。若但以发不发相对。则但成二。若但以一所观为言。则但有一。开合虽尔。今明发相气类不同。是故为十。以阴对九阴非发得。是故别立。二乘菩萨虽同方便。发心异故。烦恼起重习因轻微。展转互通故名为道。此诸发得三皆现起。慢与烦恼滥别禅中未必一向发见。病虽如阴阴不必病。病虽有业非业相现。

病虽有魔已属魔境。二及三四发相颇分。况但为一最为通漫。是故随相必须开十。次明十乘立意者下文云。横竖该罗十观具足。今探文意总为五释。一者总释。二者别释。三者横竖四句释。四者附文来意法相释。五者与他所立永异释。总别二释横竖四句。具如记中。附文者十法生起又名为竖。一一法中各含多意。又名为横。生起如文。各有多意具如本文。随义别释。今搜文意览略知广。虽有小小多少不同。今于十法各例为五故立斯十。妙境五者。一为示三千在一念故。二为示极理异后乘故。三为欲开显思议境故。四为利根者开悟理故。五为下九法作所依故。发心五者。一为解理者仍须愿故。二为明发心摄法遍故。三为欲辨异诸偏小故。四为明中根发方悟故。五为下八法作行始故。安心五者。一为明有愿仍须行故。二为辨中根难安故。三为示法同随人异故。四为示凡夫自他安故。

五为示开总出别安故。破法遍五者。一为辨此门遍用慧故。二随用一门横竖遍故。三为初心者依教门故。四示初心者依无生故。五三谛圆融破方遍故。此中五意。后之三意别在今文。前之二意通在初后。通塞五者。一为示检校非一节故。二为示横竖通仍塞故。三为示一心仍有塞故。四为示宝渚是所通故。五兼消经文过五百故。道品五者。一为示须用道品调故。二为示调停异偏小故。三为示念处是阴境故。四为示道品摄诸行故。五为示品后必有门故。正助五者。一为重蔽者必须助故。二为示事度能治蔽故。三为示助道摄法遍故。四为示正助合行相故。五为示三教俱是助故。次位五者。