一为示妙位使不滥故。二为示妙位德难思故。三为示慕果令思齐故。四为增上慢知非圣故。五为逗众生宜乐者故。安忍五者。一示内外障须安忍故。二为斥鄙夫擅师位故。三为示行者内外术故。四为示先贤安忍轨故。五为令策进相似位故。离爱五者。一为令离于顶堕位故。二为示大小乘顶堕别故。三为示似爱非真爱故。四为示功用异偏小故。五为令策进入初住故。此一一五并以初文而为正意。下四并是文中兼具。若预了此五则对文可识。次明所立异于诸家及今学者读文昧旨不知所立。唯顺圆融。若不了之修习无分。于中又二。先总次别。所言总者。略列十条。一须知乘体无发无到。二须知乘体通因通果。三须知圆乘具于十法。四须知大车唯喻十法。五须知诸法皆具十乘。六须知诸教门门具十。七须知开显唯妙十法。八须知简体与具度别。九须知观心立十法义。十须知白牛异黑牛故。所言别者。于一一法各具四意。纵有一两似前附文。为欲辨异他所立故。妙境四者。一于无情境立佛乘故。若无佛乘佛法身体为遍不遍。亦不应云。佛法身体同于无情及以不同。是故应云。

法名不觉佛名为觉。佛即是法。法即是众。岂可条然。二众生性德具三因故。若无三因则缘了始有无常。如何无常而立常果。大经破外用别教意。非此所论。三依正二报在一念故。他人咸知一切唯识。不知身土居乎一心故知心体即常寂光。寂光诸土无二无别。遮那之身与土相称。法与报应一体无差。四佛本不断性恶法故。性恶若断。普现色身从何而立。但使分得常住法身。不动而动遍应身土。具如观音玄文及第五记。发心四者。一发心先思所托之境。如十种发心各四解不同。乃至当分跨节不同。二念念具足四弘誓故。以总冠别。一一行愿从兹而立。故知无作四谛只一念心。为依此境遍于多念。三于一念心以辨能所。以此能所悲己悲他。他一念心生佛理等。是故菩萨依斯起誓。四圆发仍须遍立遍破。离能着已方契所依。安心四者。一圆顿止观据行。仍开六十四番。不立多番逗会不足。二一念止观须了能所。定慧谛境诸行宛然。所以离总出别别皆有总。虽异而同虽同而异。三寂照相即初心可修。他以用权在于极果。初后不二其教徒施。四凡师为他仍须问彼。同设一位未见益方。

纵转弄好异尚新而已。随顺己见何关适他。受者非机语见增长。所以同宗枝派乖各。理观既薄矛盾遂滋。今家辨师先分凡圣。六根净位尚曰凡流。五品。弟子理非真应。问他设教依病立方。四悉便宜二行互益。何须固执终朝守株。破遍四者。一初无生心横竖虽遍。复须后位六即竖穷。若横若竖无不即理。横门一一无不具竖及非横竖。二须知他门他门理等。三度入他门诸法无差。若用一门诸门融入。况涅槃释义。佛藏示相棱伽释成。地持对教。咸随法相度入诸门。又以一念心该冠两门。高广大车不动而运。四入住应遍方名假遍。及以真遍。尔前虽观圆融三谛。但是自行观行相似。约位仍在若俗若真。是故虽圆未名破遍。住后尚须节节离爱。方能令净余位无明通塞。四者一三止三观在一心中。仍了开权诸法无外。节节检校。能着之心无检无著。方乃名通。二一心止观仍须善达通中之塞。塞中苦集无明蔽等无非法界。成于无作谛缘度也。三初心宝渚六即甄分。故得毫善皆成佛因。四须了能破转为所破。谓贼为将此喻可知。若不尔者。不见说观然成。或过乃成菩萨旃陀罗也。道品四者。一为示闻观大小俱须讲者。唯约小位辨之。尚失小乘相生相摄。况复余耶。大乘观者大小俱弃。