将何以为所行之轨。二须用诸品展转调停。诸家纵修唯云念处。后品何妨而不用之。三圆道品后明三空门。他既不明能通何在。如世行道至无门可入。四与一切行名。异体同。具如摄法文中广明。正助四者。一圆顿仍须助开三脱。近代修者得语为证。是故不论助治开门。二别教教道仍名为事。乃至用圆犹名理助。助成理发案位胜进三。虽用三教而为助治。仍须委用对转兼具。他无一番。况复诸句。四六度乃至一十二条成道转法轮入涅槃等。俱须四教事理合行。次位四者。一始终不二仍须六即。弘教修观咸须委知。方免初住称为妙觉。二他又不立五品六根。法华之文便为无用。三约阴界入而辨次位。四六时五悔为入位方便。他不明之。将何以为圆行之始。安忍四者。一虽行六度事理相即。即位未深因生违顺。他不辨此。牵破观心不入六根。良由于此。二事理虽即。须知此位烦恼全在。岂以粗心暂时小息。便计此相而为果头。若叹为果头惭不敢受。若降为凡下仍复鄙之。二楹中间无所名也。是故当知。初品检量他己无分。三内外违顺信安忍故。须明识能忍所忍。四以三术自安令入后位。离爱四者。一三界爱断仍受爱名。二此顶堕名不同退堕。三受此互用得法受名。四此位向后复须入位

第五心境释疑例者。略为二十番。问第一卷弘誓中云。对法界起法界。如何法界有起有对。答如前分别其义已显。若欲更论。各有所以。一者约理心佛无殊。虽对虽起奚尝非理。二者夫。念起依理体达。若起若对不出法界。三者称理。理既法界。起对称理无非法界。今此文中义通。三种意在前二故云起对复云法界此三即是六即意也。初是理即。次是名字观行相似三即。三是分真究竟二即。问十界四运正起。其相易知。已起未起如何观察。答起已未起虽即不专的在一境。然须形于正起之心。则知已起为属何界。望前为已望后为未。是故已未望于欲正。而得修观。问起已望前心相可识。未起望后有后可望。则名欲起何名未起。答对于后境知心未起名为未起。心相欲生即是欲起。是故二心心相全别。观此一运即具十界百界千如。即空即中。故知虽观十界四运。亡界亡运唯观三千即空即中。无三名字能所淴合。是故不同赖缘之假。无自性空空假不二。名之为中。故借喻云。诸色心现时。

如金银隐起金处异名。生与金无前后。亦如官路土私人掘为像。智者知路土。凡愚谓像生。后时官欲行还将像填路。像本不生灭。路亦无新故。四问外无情色不与心俱。如何复能具足三德。而云三德遍一切处。答何但外色不与心俱。内身亦如。草木瓦砾若论具德。不独向心由心变。故谓内心外色心非内外故。色无内外而内而外。随其心净则佛土净。随佛土净则智慧净。色心净故诸法净。诸法净故色心净。何得独云外色非心。是故破法遍中以识例色。第七卷末若心若色无非大车。五问今现见青黄赤白。如何即是真如法界。答言青等执情所见。言法界者从理而说。何得将情以难于理。今所观者违情观理。不可更令违理顺情。又青等是世谛。法界是真谛。又青等见世谛少分。法界是三谛全分。又青等是肉天二眼所见少分。法界是佛眼所见全分。一眼具五眼青等具诸法。一谛三谛亦复如是。是故不得以青等难于法界。故弃盖中云。色非味非离凡夫自味二乘自离。色体本来法界常住。

六问发菩提心求于极果。果地自然能应一切。何须必假大悲居先。而云佛菩提心从大悲起。答若无大悲熏于法性。理藏性法无由得开。藏若不开尚无初住。何况极果。是故不以大悲熏心。后时则无能利之法。并若尔。十法成乘何不以大悲居初。而但以妙境为首。答通涂次第理境居初。若发心中大悲为首。七问安心初云。本来寂灭为修为性。答若云心性本寂本灭。寂即是止。灭即是观。此约理性。若云。体妄即是法性。法性无起达妄本空。空亦无灭。此约修观说。亦是修性合说故。八问总安心中止观圆修下。