证二乘定性者云。华严第四十世间品云。佛子菩萨摩诃萨。于兜率天临命终时。有十种果现。第三于右手掌中放大光明名净境界。悉能严净大千世界。此世界中若有无漏诸辟支佛觉斯光者。即舍寿命入于涅槃。若不觉者光明力故。移置他方余世界中庄严论第一卷云。余人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔又云。三乘众生由界差别故种性差别涅槃经云。我于经中为诸比丘。说一乘一道一行一缘。如是一乘乃至一缘。能为众生作大寂静。永断一切系缚愁苦苦及苦因。令一切众生至于一有。我诸弟子闻是说已。不解我意唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道

又摄大乘为十义故说一乘。引摄不定姓故。又法华论中四种声闻。不为趣寂受记故。楞伽瑜伽五姓差别如是非一。量云。二乘之果。应有定姓。乘所被故如大乘者

无种姓人证者。涅槃三十六云。善男子若说一切众生定有佛性。是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性。此人亦名谤佛法僧又涅槃云。譬如病人有其二种。一者若遇良医妙药及以不遇。必当得差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇与不遇要不可差。初是定性大乘。次为不定性。第三即是定性二乘及与无性又涅槃云。善男子如是诤讼是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人于此生疑心者。犹能摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中生决定者是名执着。如是执着不名为善又三十六云。善男子我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛如是等随自意语。善男子。如是语者后身菩萨尚不能解。况于二乘其余菩萨又恒河七人。第七常没又善戒经种性品云。无种性人虽复发心勤行精进。终不能得无上菩提又彼经云。无种姓人但以人天善根而成就之又庄严论无涅槃法有二。一时边。二毕竟等。如前已说又胜鬘云。离善知识无闻非法众生。以人天善根而成就之等金刚经云毛道生。今云愚夫生。梵云婆罗去声）此云愚夫。本错云缚罗。乃言毛道无性量云。所说无性。决定应有。有无二性随一摄故。如有性者。或圣所说故。如说有性

诸经论中。或唯有正宗无序流通。如瑜伽等。或唯有初中无后。如显扬等。或唯有中后无初。如集论二十唯识等。或三分具有。如成唯识等。真谛所翻二十唯识三分具有。菩提流支所译与大唐同无初有余二。无唯初后无中分者。以造论者必有所明故

释稽首义。如章中释

释诸归敬三宝中。有唯归佛非法僧者。旧地持云。敬礼过去未来世现在一切佛世尊发菩提心论云。敬礼无边际。去来现在佛。等空不动智。救世大悲尊俱舍初颂亦唯归佛有唯敬僧非佛法。辨中边云。稽首造此论。善逝体所生。及教我等师。当勤显斯义无唯敬法。古所翻二十唯识初唯敬佛法云。修道不共他。能说无等义。顶礼大乘理。当说立及破有唯敬佛僧无法。龙树十住论云。敬礼一切佛及诸菩萨众声闻辟支佛无我我所者有唯敬法僧无佛。世亲金刚波若论云。法门句义及次第。世间不解离明惠。大智通达教我等。归命无量功德身法救杂心亦云。敬礼尊法胜。所说我顶受。我达磨多罗。说彼未曾说。此皆敬论主及所造论

有三宝通敬。即显扬对法摄论佛地及四分律等如是非一。于唯敬佛中。有唯敬法身非余二。般若灯论初归敬颂。楞伽初云。归命大智海毗卢舍那佛。此虽经主所置。唯敬法身也涅槃经云。若能计三宝常住同真谛。佛即是法。法则是僧胜鬘又云。归依说一乘道法及三乘众。此二种非究竟归依。若有众生如来调伏。乃至归依法僧。是二归依非二归依。是归依如来。何以故。无异如来。无异二。归依如来即三归依。此是如来正师子吼。有唯敬受用非余二。发菩提心论是。唯敬佛之实智悲故。有唯敬化非余二。宝积云因净修广如青莲华等。有通报化非法身。古地持云。敬礼过去未来世现在一切佛世尊。有通敬三身。显扬云。善逝善说妙三身。对法佛地初敬皆同。有唯同体三宝。涅槃胜鬘是。有同体别体通。对法等是。无唯敬别体非同体。及唯敬任持三宝者

归敬福田中。又有三释。一敬涅槃而非菩提。二敬菩提而非涅槃。三俱敬涅槃菩提初敬涅槃而非菩提。涅槃四义。体皆真如。并唯识性。此通在缠出缠二位。体性虽净在缠名因分。分者位也。今之所敬意归满位。以真如性为迷悟依。迷故生死。悟故涅槃。有舍有得。真虽性净。离杂染时假说新净。说为转依。

虽亦得菩提。而今非所敬。第九卷说二乘满位名解脱身。在大牟尼名法身故。今唯识性是满分净者。简于因位不名法身故又此涅槃随其假实总有四种。唯识性者自性清净涅槃。满清净者。有余无余二种涅槃。要果圆时方证得故。分清净者。即无住处涅槃。许十地位已证得故。涅槃虽四体总真如。又下论云又为开示谬执我法迷唯识者令达二空。于唯识理如实知故。此以真如迷悟依故偏敬之也。又二乘涅槃唯假择灭。大般涅槃三事圆满。三事有二。一体三名三事。二义三名三事。能观智惠所观法身离诸系缚假择灭等。名为解脱名体三事。一真如上惠本性故名摩诃般若。出缠之位功德法本名曰法身。性离生死缚名曰解脱。一体之上义有三故名义三事随其所应二乘唯得一解脱故。三乘同座。今归大般涅槃名满分净者次敬菩提而非涅槃者。菩提即是四智品法。二智在因得。谓妙观平等。二智果中得。总而言者菩提因已得。今显所敬意取满分。虽通二乘果位。今取大乘二障都尽名清净者。