以菩萨者意趣菩提不趣涅槃。所以断障唯断所知障。犹留烦恼障。涅槃通得菩提独成。今显所敬异于二乘。及显得果异于二乘。故唯敬菩提不敬涅槃也摄论颂云。烦恼伏不灭。如毒咒所害。留惑至惑尽。证佛一切智。今论所言唯识性者。此是菩提事唯识性。又即真如。显是菩提所证体性。而意取彼能证菩提又菩提言通因果智。因中二智分清净者。果中二智满清净者。故皆归敬后双敬菩提及涅槃者。唯识性是涅槃。满分清净是菩提。意显涅槃本性净故不言满分。其大菩提四智品法。因时已得而不圆明。今唯取果满分净者。故各别也。下第九云。由数修习无分别智。断本识中二障粗重。故能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。成立唯识意为有情证得如斯二转依果。故今归敬。明欲释论但敬菩提涅槃二果不敬余也。故下序云。断障为得二胜果故。乃至广说。由前证故。故本论师所以作论。今既释论敬意须同。即以所趣为所敬法。若不敬之便不趣故。虽有七解归所敬田。然依本义唯取疏四解中人而非法本释二师。以唯识性第七转声中说所于声也。非所依声。以第七声通根境故。此为能差别。满分净者为所差别。第四转中说。以一切所敬皆以第四所为声说。若唯识性亦所敬者应第四摄

然依苏漫多声说。即是八啭也。一儞利上二字合声）提势此云体声。亦云泛说声）二邬波提舍书我反）泥此云业声。亦云所说声）三羯咥都诘反）唎上二字合声）迦上声）啰上啭舌）泥奴皆反。此云能作具声。亦云能说声）四三钵啰上二字合声）陀儞鸡居梨反。此云所为声。亦云所与声）五褒补高反）波陀泥此云所从声）六莎弭婆上声）者儞平声。此云所属声）七珊儞陀那长声）啰梯上二字合声此云所依声）八阿曼怛罗上二字合声）泥放皆反。此云平声）上说总八啭。此中各有一言二言多言之声。合有二十四声。又有男声女声非男非女声。更各有二十四。合总别有九十六声男声八啭者。一婆上重声读之下皆准此）婆那。二婆婆那担。三婆婆多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七婆婆底都耳反）八于初啭上加醯字则是女声八啭者。一婆婆那帝底音读之）。二婆婆那底摩。三婆婆那底夜上二字合声羊鹅反）。四婆婆那带。五婆婆那底夜二字合）褒。六婆婆那底夜二字合）阿。七婆婆那底夜二字合）摩。八于初啭上加醯字即是非男非女声八啭者。一婆婆多。二婆婆[多*頁]。第三啭下稍近男声。既无别字所以不出。脚注上字等者依四声呼之。注返者以翻字法读之。注二合者两字连声读之。注轻重者随轻重声读之。其间亦有全声半声。恐烦不迷。但是婆字皆上声读之。然瑜伽第二卷。七啭声亦名七例句。依一男声中唯诠一丈夫之七啭故。除第八呼。前是男声中总目一切。故此不同。彼论亦名七言论句。一补卢沙夹夫体）二补卢衫。三补卢崽拏。四补卢沙耶。五补卢沙[多*頁]。六补卢杀婆。七补卢铩。第八迦呼声云醯补卢沙。若云迷履底是别女声体。若云纳蓬去声呼之）索迦是别非男非女声体。然有别目但唯七啭。第八乃是泛尔呼声。更无别诠

唯识性言。既境第七。略有二解。一依三性。二依二谛。依三性者。唯识第九云。谓唯识性略有二种。一虚妄。谓计所执。二真实。谓圆成实性复有二种。一世俗。谓依他起。二胜义。谓圆成实。故知三性并名唯识性

三性有二体。一常无常门。常为圆成。唯真如是。一切有为皆依他起。二有漏无漏门。一切无漏皆圆成实。诸有漏法皆依他起。菩提涅槃并圆成故。如论第八自有此文

依初三性略有十重一唯说真如为圆成名本实性。证此清净名内证净二总说无漏为圆成。菩提涅槃皆是唯识性。名菩提性获悟净。菩提菩提断皆名菩提故三总说有为依他。事识性悟俗净四唯说有漏依他。幻识性断除净五唯说所执。妄取性遣之净六圆成对依他。真俗性断得净七圆成对所执。真妄性遣证净八以依他对所执心境性遣断净九以圆成对依他所执幻实性取舍净十以圆成依他对所执。空有性遣悟净。但无以圆成所执对依他为唯识性。以隔越故。又理无故依后二谛辨唯识性者。瑜伽六十四云。世俗有四。一世间世俗。二道理世俗。三证得世俗。四胜义世俗。唯识第九云。胜义谛有四。一世间胜义。二道理胜义。三证得胜义。四胜义胜义今者略为三类。一总别相对。二别余相对。三总余相对。四重二谛如章中解第一总别相对。应为四句。一以俗总对真别有一句。过四俗之真唯有后一故。谓安立非安立唯识性。第二以俗别对真总有四句。胜俗之真四皆是故。一以初俗对四真。遣悟性。二以第二俗对三真。断知性。三以第三俗对二真。解修性。四以第四俗对一真。觉证性。三以俗总对真总唯有一句。谓真俗唯识性。四以俗别对真别有四句。一一次第各各相望为四句。一心境性。二事理性。三别总性。四证旨性。初俗为境初真为心。第二俗为事。第二真为理。第三俗为别。理四谛故。第三真为总。理二空故。第四俗为诠。依空门故。第四真为旨。废诠论故。

如是相对合成十句第二别余相对有二类。初类有四句。谓以初俗对真如名妄如。以第二俗对名事如。以第三俗对名理如。以第四俗对名观如后类有十句。谓以初俗对四别真为四句。以第二俗对三别真为三句。以第三俗对二别真为二句。以第四俗对一别真为一句。如是合有十四句第三总余相对中有三类。第一以二俗对真有十句。以初二俗别对真中一有三句。不对初真即第二俗故。胜俗名真。彼齐等故。即以此二俗对二真有二句。亦除初真。以此二俗对三真有一句。如是合有六句。次以第二第三俗。对真中一有二句。对真中二有一句。无对三者亦齐均故。如是合有三句。次以第三第四俗对真唯一句。余真齐均及体劣故不可为句。第二以三俗对真有四句。谓以初三俗对真一有二句。对真二。有一句。除初俗故。以后三俗对真亦唯一句。第三以四俗对真有一句。不对前三真故。如是合有十五句。各有别名恐繁且止。智者思之。如是二谛合有三十九句唯识性。并三性中合有四十九句。无有以俗对真中间隔越为句。亦无以真对俗齐均及劣法为句。便非胜义故。若体空者遣之净。有漏者断之净。无漏者获悟净。随应具知

此等唯识皆能差别。为所归之境差别于漏分二净。若所归敬为唯识性。唯取三性中初本实性。及第二菩提性。非取一切。余非可敬故

颂下两句造论意中。略有五句。一但为法而不为人。欲令法义当广流等。虽论说言利乐有情。有情利乐令法不灭。以下句释上句也。如说有情依教修行。三宝种性不断绝故。由此律云。今演毗尼法。令正法久住。不说利生二但为有情不为正法。菩萨修行本以利生。虽释彼说意为利乐诸有情。故显上句释下也。显扬论云。显扬圣教慈悲故。文约义周而易晓三双为法及利有情。第三四句如次配之。故佛地论云为法久住济群生四所为无住涅槃。释说大智。利乐大悲。二种熏修速疾证得无住涅槃。生死涅槃二俱不住。故对法云。由悟契经及解释。爰发正勤乃参综。此意为得无住涅槃。亦可说言。双非人法故

五者自利利他令法久住三义故造论。释说令法久住。利乐益于他。此二既施即为自利。故摄论云。为利自他法久住故。我略释摄大乘。故为五意而造论也瑜伽释云。今说此论所为云何。谓有二缘故说此论。一为正法久住世故。二为利乐诸有情故复有二缘。一教已没令重开故。未隐没者倍兴盛故。二诸有情有性修善得自乘果故。无性修善得人天果故。此上二释随其次第配颂下二句复有二缘一于说空不了义经。如言计着憎有教者舍无见故。二于说有不了义经。如言计着憎空教者舍有见故。此释但为利益有情除二见故。或能学所学分人法故。随二句释复有二缘。一为菩萨种性唯依大乘教。遍于诸乘文义行果生巧便智。断障修善证佛菩提穷未来际常二利故。二为余乘种性及无性者。亦依大教各于自乘文义行果生巧便智。断伏障修自善。出离三界超恶趣故。此唯识教亦得说为趣一切乘。被空有故。皆可配二句。并有人法故复有二缘。一为外道小乘愚痴犹豫者生信解故。二为于经意心迷诽毁者生信心故。此但为有情。亦可逆次第配复有二缘。一为乐略勤修行者。采集众经广要法义略分别故。二为乐广勤说法者。于一一法开示无边差别义故。二义并通法之与人复有二缘。一显实相立正论故。二除妄执破邪论故。此但为法。亦可通为人。即能学故复有二缘一显遍计所执情有理无。依他圆成理有情无。令舍增益损减执故。二显世间道理证得胜义法门差别。令修二谛无倒解故。此但为法复有二缘。一为开随转真实理门令知二藏三藏不相违故。二为开因缘唯识无相真如理门令修观行有差别故复有二缘。一为示现境界差别令知诸法自性相状位差别故。二为示现修行差别令知三乘方便根本果差别故。此中但为法而非人。亦可通人。即能学故说总颂曰。法情开有空。性通及内外。略显等三四。二四境行果

六十二种有情颂曰

五四三三四三二及三七

十九四四一故有情名诸