随增说我事者。谓立五蕴废立离合。对法论说。何因蕴唯有五。为显五种我事故。谓身具我事受用我事言说我事造作一切法非法我事彼所依止我自体事。如其次第配释五蕴。故不减增有离有合为依此所行生持分略广者。谓立处界离合废立。出生义是处义故略识。依及此所行为十二处。其六识体所出生故。不离为处持自性义能任持义是界义故广识依及广此识。并广此所行。成十八界。六根六境能持六识。六识自体能持识用。体能自持离识立界。体不自生。不离六识以立为处。故蕴界处不减不增有离有合无别根所缘者。释七八识不别说为处界所以。由离六识根境之外。更无别根境可立界处故不立之。中边第二释蕴处界义。颂曰。非一及总略。分段义名蕴。能所取彼取。种子义名界。能受所了境。用门义名处。广如彼说。十种三科如对法抄。此中总应三门分别。一释名义。二废立。三十种分别

如是诸相。问起之中叙安惠等三师别问

彼相皆依识所转变而假施设。世间于此起执。圣教依斯义说。所执依他随应别说。此护法难陀解安惠解云。二种即依遍计所执又与下同解。彼相唯依见相二分名所转变。与下别解者。此中自证亦所转变。下据我法通依今古同许大小所成。唯依见相。此据实依故并自证。种子变现行。现行亦变为种子故。真如非依故论不说

相见同种别种生者。有二解。有说相见同种生。谓无本质者。影像相与见分同种生。其有本质者。本质亦同种生。即一见分种生现行时。三法同一种故。谓见影质。有说相见别种生者。本质见分定别种生。其影像相。与见分及本质。或异或同。种相分等现行为因缘故本有俱生。现行相分或和合生新旧种同生故安惠二分亦说种生。见与体同。相分二说。或同或异。相分无体。种子是假护法正义质影二相与见分三。此三三性种子界系等未要皆同。随所应故。即前所说相见别种是此正义颂曰

性境不随心独影唯随见

带质通情本性种等随应

总摄诸境有其三类一者性境。诸真法体名为性境。色是真色。心是实心。此真实法不定随心三性不定。如实五尘唯无记性。不随能缘五识通三性故。亦不随心同于一系。如第八识是一界系。所缘种子通三界系。身在下界起二通时缘天眼耳。身在上地眼耳二识见欲界境。二禅已上眼耳身识缘自地境。识初禅系。境自地系。如是等类亦不随心一种所生。由见相种各别体故二者独影之境唯从见分。性系种子皆定同故。如第六识缘龟毛空花石女。无为他界缘等所有诸境。如是等类皆是随心。无别体用。假境摄故。名为独影三者带质之境。谓此影像有实本质。如因中第七所变相分。得从本质是无覆无记等。亦从见分是有覆所摄。亦得说言从本质种生。亦得说言从见分种生。义不定故性种等随应者。随应是不定义。有二随应。一者义显三境。诸心聚生。有唯有一。有二二合。有三同聚有一者。如前已说有二合者。如第八识缘自地散境。心王所缘是初性境。心所所缘是独影境。五识所缘自地五尘。是初性境。亦得说是带质之境。如第六识缘过未五蕴。得是独影。亦得说是带质之境。熏成种子生本质故。有三合者。如四第八缘定果色。心所所缘唯是独影。心王所缘是实性境。亦得说为带质之境。第六所变定果之色为本质故二者又性种等随应者。显上三境随其所应。或性虽同而系种不同。如在下地缘上界天眼耳。或系虽同性种不同。如五识缘自界五尘。或种虽同而系不同。约聚论之即有。一法论之即无。如第八识聚心所所缘与见同种。心王所缘而系不同。二合三合思准可知。以此一颂定诸法体。于八识中若因若果。一一行相于五蕴法各别牒出。恐繁且止

变谓识体转似二分。释所能变。依斯二分下释能所依。我法俱依识所变故。若依总作二文科者。初文释第三句中。或复内识转似外境。释能所变。我法分别熏习力故下。释能所依。愚夫所计下。分为二文。能所变者。识所变。能所依者。彼依也

我法分别熏习力故等文中有二难。一云诸识生似我法时。为皆由我法分别熏习之力。为亦不由。若皆由者。八识五识无二分别。后生果时应不似二。若不由者。此中何故但说我法熏习为因答二解俱得。其皆由解者。一切有漏与第七中二分别俱故。或第六识二分别引故。后生果时皆似我法。其不必由解者。此说第六根本遍缘一切。为因缘发诸识令熏习故。后生果时似我法相起。或非外似外。六七计为似外起故。若安惠师八识有执。不须此问

如梦者者。婆剌拏者此云流转。即先婆罗那讹也。此流转王是眉[示*希]罗国王。容貌端正。自谓无双。求觅胜形欲自方比显己殊类。时有人言。王舍城内有大迦旃延。形容甚好。世中无比。王遣迎之。迦旃延至。王出宫迎。王不及彼。人视迦旃延无看王者。王问所以。众白。迦延容貌胜王。王问大德今果宿因。迦延答曰。我昔出家。王作乞儿。我扫寺地。王来乞食。我扫地竟令王除粪。除粪既讫方与王食。以此业因生人天中得报端正。王闻此已寻请出家为迦延弟子。后共迦延往阿般地国。山中修道别处坐禅。阿般地王名钵树多。将诸宫人入山游戏。宫人见王形貌端正围绕看之。钵树多王见婆剌拏王疑有欲意。问婆剌拏曰。汝是阿罗汉耶不。王答言非。次第一一问余三果皆答言非。又问汝离欲不。

又答言非。钵树多嗔曰。若尔汝何故八我淫女之中。遂鞭身破闷绝而死。至夜方醒至迦延所。迦延见已心生悲愍。其诸同学问为疗治。婆剌拏王语迦延曰。我从师乞暂还本国集军。破彼阿般地国。杀钵树多王。事竟当还从师修道。迦延从请。语王欲去且停一宿。迦延安置好处。令眠欲令感梦。梦见集军征阿般地。自军破败身被他获。坚缚手足赤花捶头严鼓欲杀。王于梦中恐怖大叫唤失声云。我今无归。愿师济拔作归依处得寿命长。迦延以神力手指出火唤之令寤。问言何故。其心未醒尚言灾事。迦延以火照而问之。此是何处。汝可自看。其心方寤。迦延语言。汝若征彼必当破败如梦所见。王言愿师为除毒意。迦延为说一切诸法。譬如国土假名无实。离舍屋等无别国土。乃至广说种种因缘。至一极微亦非实事。无此无彼无怨无亲。王闻此法得预流果。后渐获得阿罗汉果

境唯世俗有者。疏有二解。今又加云。遍计所执凡夫境故唯世俗有。依他起性凡圣智境识亦胜义。显示兼之

破我之中。数论胜论立我宗云。我我性是常。许无初后故。如虚空等又我体周遍。许常住故。如虚空等。前所立宗即为此因。我体常遍。许随身造业受苦乐等故。如大虚空难初量云。有有法差别相违过。我有法上意所许义。随身造业受苦乐我。不随身造业受苦乐我。是有法我之差别。今造相违云。汝我应非随身受苦乐我。许无初后故。如大虚空难第二量。作法差别相违过。体常遍法自相上意所许义。随身造业受苦乐体常遍。非随身造业受苦乐。体常遍是差别。今作相违云。汝我应不随身造业受苦乐。许常住故。如大虚空难第三量云。随身之因既随一不成。于同喻空上无。即不共不定。常遍之宗空为同喻。瓶为异喻。随身造业等因二亦俱非有论文或别比量相违难云汝我应不随身造业受果。许常遍故。如太虚空。此别以比量征。不要述其本量

离系立量云。所说之我随身不定。身所有故。犹如影等。下难中应云。我应可折。执随身故。犹如影等。不须以卷舒解随身义

瑜伽第六及六十四显扬第十说。执我有四。一即蕴。二异蕴住蕴中。三异蕴住离蕴法中。四异蕴非住蕴中。亦非住异蕴法中。而无有蕴。一切蕴法都不相应。后三俱是异蕴计摄。合是二三类计中初二摄尽。彼唯破外道不破小乘。故无与蕴不即不离破非即离中。又有量云。汝所执我。不应说是我我非他我。许不可说故。如有为无为。此义虽可尔不顺文意。乃破一我非一切故。又此论但破一师计我。非一切故。此解乃通破一切故。又但举一法足为同喻。何假有无为。又论总令于我非我聚亦应不可说。如有为无为。何得乃言如有无为我非他我。故应如疏

破作用中略有四类。一生死有用。涅槃无用。二僧佉等无动转作用。余有此用。三绮更无作受用等。四正难有用。设难无用欲贪名取者。虽对法文。同亦十地解取支云爱增上名取。此随义增非真实理。据实而言。瑜伽等云一切烦恼名取支。取蕴亦尔。蕴能生取。如花果树。蕴从取生如草糠火