四十九立七地。一种性地。二胜解行地。三净胜意息地。四行正行地。五决定地。六决定行地。七到究竟地四十七种姓胜解行极喜增上戒增上心三惠谛觉分缘起无相有功用无相无功用及以无碍解最上菩萨住最极如来住。种姓地即种姓位。胜解行地胜解行地位也。净胜意乐地即极喜住行正行地即增上惑。增上心。三种增上惠。有加行功用无相住。决定地即无加行无功用无相住有三决定。一种性定。二发心定。三不虚行定。此地菩萨堕在第三决定中故。决定行地即无碍解住。到究竟地即最上成满菩萨。及如来住。合立

其阿赖耶名在前四地。毗播迦名通六地半。第七地中摄第十地菩萨故。阿陀那名贯通七地。然依杂染位。多分异熟。通阿赖耶故又十三住。初名通九。第三名通十三。异熟名谈十二。故名为多。依生死摽故唯取此。此二解依不共所缘以三性境为所缘者。不说二乘。二乘回趣亦此所摄。疏之二解通三乘解。以上简自名。必其简不名心。所以与阿陀那名等故。意名不及第七。故不取之又简他识。多者相续义。一切时行名之为多。多时行故。异熟者业果。五果中异熟果。六识虽有异熟而非多。第七虽多非异熟故。唯此名。又多者广义。即是总义。异熟之义虽通六识。非总报主不立多名。第七非多非异熟。故名异熟余识不名

又思量者。简他识如疏。又简自何故此名意有二义。一者依止名意。二者思量名意何故名思量不名依止依止之名是共他故。今不共故。又依止名兼他显自。以能依止显所依故。思量之名自行相义。以行显体。以缘多故相续恒起。行相缘远名之为审。故以思量行相而显自性不名依止。又现正思量名之为意。对法第二无间觉义是意。即次第灭根。今此思量是现正思量。简无间故言恒故。显此思量恒现在故又简自名。何故不名心识而独名意。百法等说识有八种。有心地说八并名心故以恒审思量之义胜余名故。若恒集起名心。不及第八。若了境名识。不及余六。故以意各而标自称不说心识。由此简他识有二义。此余识非恒。及非审故。如疏解。第二此中心识不及八六。恒自识思量之用胜心识故简自名中亦有二。一不唯依止解意。非诸论中依止之义行之其名。二显常现在非无间觉

又了境者。一唯见分行相。而现自体。二简他识。有四义。一易共知故。婴垓之属皆知有故。二共许有故。三乘通许。三行相粗故。四所缘粗故。唯六名了境余不得名又自可名为心意。何故但名识不名心意等以了境之行相粗故易知显其自性。心意不尔。眼识等名心义难知故。有心地说。八并名心。对法等说无间觉意。故简自名。又简不名异熟名等显。异熟等名相难知故。多非分故。自余别义如对法抄及别章说

体相沉隐名之为因。故唯在种。体用显现立为果。名为见故不在种。不尔应通因果

能变中有二四句。初应总因果为句。次等流异熟各别因果为句。次以二相对为句。后转变变现为句。合五四句思之。有唯转变名变非变现名变。谓一切种子。有唯变现名变非转变名变。谓因第八及六识中业果现行。并佛功德一切诸心心所。有俱句者。谓因七识。俱非者。谓异熟相分。但是所变故。一切因位有力相分为能熏故。亦转变名变。非变现名变。第一句摄。其因中六识业果相分。及一切第八。佛果诸心心所相分。并为第四句又有因变非果变。谓成佛已去一切有为无漏种。佛更无现熏生故。有果变非因变。谓第八六识中业果。并佛一切现心心所。俱句者谓因七识能熏现行。及能生种。俱非者。谓佛果上一切相分唯以等流为因果能变作四句。惑唯等流因非果变。大悲菩萨之果。无漏法尔种。有唯等流果非因变。谓佛果现八识。有俱句。即因第七及六识无漏。并威仪工巧变化因种。有俱非句。即佛果相分以异熟为因果能变作四句中。唯有三句。无第三句故。有漏善恶种子为初句。第八及六识业果现种为第二句。无第三句。俱非者如理思

诸科文颂皆应别叙

第七及六识非善恶并业果心等。是于八识各为五句。后别应思。真异熟。具三义。一业果。二不断。三遍三界。第七具后二义非初。第六报心具初后义非中。非报心具后一义非初二。五识报心具初非后二。非报心三义俱无。故唯第八独得其名

十因中第八现行望诸法能为几因。一观待。二摄受。作用依处相摄受故。三同事。四不相违。非言说故。非润未润生后果故。非引发定异。不亲引他生。非定分别生。故不相违。思可知。种识望诸法能为几因。可为观待牵引生起摄受引发定异同事不相违合八因。唯无随说相违二种

准此中云。三相俱唯现行。现可见故。执持胜故。从胜为相第八三相。摄论第二卷。以种为因相。诸法因缘故。现行为果相。二种所生故。现种俱为自相。现种俱为自体故又说唯现行。所藏处名所藏故。论本之文本意如此又说自相因相通释第八现行及一切种子能藏所藏故。自相体通。一切种相应更分别故。因相亦通。其果相唯第八现种。除余种子。非异熟故第四说。三相俱取现行及一切种。与转识互为因果故。摄论云。言熏习所生诸法。此从彼异熟与转识更互为缘因故。果相亦通也。又诸法于识藏。识于法亦尔等在因具三相。佛果唯自相因相。无果相。非熏非异熟故。若准摄论颂。不唯异熟名果相。但从他生名果相。佛果现行可名果相。自种生故。前解为胜。望他为因果故

问三藏阙一不名阿赖耶。三持阙一不名执持答本以执藏解藏。阙此便失其名。本各以执持名持。阙一犹名执持。又三境有差别。阙一境尚名能持。藏者所藏之用。阙一不名赖耶问第七阙三中一之义。应不名末那答言末那然通有染义。差别义无尚名末那。有思量故

谓本识中亲生自果。今简数论。数论大等藏最胜中

若由本识种子性故。相从无记亦应相从一界所系系据缚义见相别系。无记是性。性类复同。不可难以同一性故相应非色

瑜伽五十七。二十二根中云。问几有异熟。答一谓忧。十少分。谓信等五四受意。通无漏故。问几无异熟。答十一。谓七色命三然漏。十少分。谓四受意。通无记故。信等五通无漏故。问几有异熟助伴。答最后三。能助有可爱异熟法。令转明盛能感决定人天异熟。问几是异熟。答一命根。九少分七色意舍。问几有种子异熟。答一切皆有。问几非异熟。答十二。谓信等五三无漏四受。九少分。谓前九。通长养善性等故。问几是异熟生。答亦一切种子所摄异熟所生故。此中虽有七问。总三门分别。初三为一门。次二为一门。后二为一门。第二门中第二问。第三门中第二问。当唯识种子中无记性难。或为二门。初三为一门。后四为一门

非熏令长可名因缘勿善恶业与异熟果为因缘故者。若现行业望自业种令增名因。即业种亦令果种增故应名因缘。此义可然然非正好。初熏习位已令果种增。非已后故。非业种令果种增。但应如疏解此中护法现行望本有种无因缘义。但增长故。如何可说种子现行互为因缘护法既存新旧。望新熏者正是因缘。望本有种为增上缘。不辨体故

论若尔真如应是假有者。此有多过。宗有比量相违。亦有决定相违。亦有自不定。比量相违云。种子应非定假。与法不一异。亦如说真如。为如瓶等与法不一异故种子是假。为如真如与法不一异故种实有耶。故为不定

种子以诸门分别如别抄下是唯新熏中第二释难。释前初四通证文。第四解违中解后三别证文

破新熏中大文有五。如疏。第一破本宗义中有三。一初道无因难。二相违互起难。三凡圣转易难

破分别论者中有三。初叙宗。次别破。后自释。别破中有二。初空理非因难。后起心非净难。起心非净难中有八。一相转体常难。二二性应同难。三恶与善俱难。四不俱非善难。五例恶非因难。六治障性同难。七凡夫起圣难。八现种应同难。大众部等无种子破分别论者而言成种者。别破大乘异师。又经部别有种子。萨婆多因义种子义。未来有无漏因故。大众类此亦然。凡夫身中有可当生无漏之因义名为种子。不同经部等。又不相应随眠亦名种子等

第四会违中有四。一诸圣教中虽说内种下。会前内种定有熏习及三熏习等文。二其闻熏习下。会前摄论说闻熏习闻净法界等流文。三闻熏习中有漏性者等。会前摄论是世出世心种子性文。四依障建立种性别者下。会前瑜伽有情本来种性差别等文或分为五。若作四段。总会前新熏家所引之文。今为五科。亦兼傍会前对法之文。闻熏习中有漏性者下。会对法云决择善根能得建立为无漏性。修道所断等文。此正因缘微隐难了下。方会摄论是出世心种子性处。义兼傍会。于理为胜前新熏中多界经者。即此家义新熏之证。故不须会会瑜伽中有二。初会。后难。会中有三。初标。次释。后经。难中亦三。初立理。次破救。后申二难

瑜伽第五建立因有七相。第一无常法是因。无有常法能为法因。谓为生因得因成立因成辨因作用因。即当六义中第一刹那灭。第二又虽无常法为无常法因。然与他性为因。亦与后念自性为因。非即此刹那。即当六义中第二果俱有第三恒随转。其与他性为因者。即种望于现行名为他性。缘不缘碍不碍隐显等种种异故名为他性。即果俱有。其与后自性为因非即此刹那。种子相生名为自性。前后生也。即恒随转。故唯识云。此显种子自类相生。摄论唯识以果世别开之为二。瑜伽据一念因能生二果因无别故合之为一。亦不相违。若诸种子生果应取所熏中说。同身非相离者。即为亡人七齐追福。何有他他而得自身受胜果等。又异趣身如何受果。有解前趣有善恶相。令受罪者能发善心。又经云。地狱等上有白黑幡表善恶相。令彼罪人发善心故。若尔鬼畜人天无白黑幡。应不受果。有解但是化后俗语。何必得果。

我杀还我上走避亦难故。又解由作愿者胜愿资故。令受罪者七分得一。又由亡者曾有处分作善恶事。现在为作果遂本心故。有果报同趣可受。异趣成难又无受尽相。依名言种生自同类。有受尽相。谓善恶业得名言种感异性故。次萎歇时。非善恶种生自善恶而有萎歇第三又虽与他性及后自性为因。然已生未灭方能为因。非未生已灭。即当六义中果俱有及恒随转二。唯识云。虽因与果有俱不俱。而现在时可有因用。未生已灭无自体故。正显为因之世。非正种子之义。现行之因得诸果等皆亦尔。故摄论唯识。以通诸法不唯种子故。果俱中因言叙出。瑜伽前既合二为一。故别门说为因之世。故不相违。现在去来非种子也第四又虽已生未灭方能为因。然得余因非不得。即六义中第五待众缘。第五又虽得余缘。然成变异方能为因。非未变异。即六义之中无别相门。即待众缘摄。夫待缘有二。一显一因体不能生果故待众缘。二显待缘已方始变异。瑜伽据体即有别。开一为二。摄论唯识以待缘义等。合二为一。亦不相违。变异是转易义故

第六又虽成变异。必与功能相应方能为因。非失功能。即当六义中第四性决定。第七又虽与功能相应。然必相称相顺方能为因。非不相称相顺。即当六义中引自果。总而言之。合六义中第二果俱第三恒随转。瑜伽第二第三义门对说。开六义中第五待众缘。为瑜伽第四第五。自余一切六七无差别。勘瑜伽第五抄

生引因中。瑜伽等云。未润种子名牵引因。已润种子名生起因。三性十因悉皆如是。果虽合为一不论远近正残生引。其能生种通业及因缘。未润去果远名引因。已润去果近名生因。正合能引所引说为引因。能生为生因义。三性十因即为三义生引二因。并无性二合有五解。既有正残为生引。亦有内外。果为生引

三法展转因果同时中。难云。旧种生新现为因果种生。新种现熏成为因果现起。若更新种无生力。唯从现所生。亦应新现力犹微。如何起新种答新现缘皆具。新种故从生。新种未逢缘。故不能生现问现行新所起即言缘已具。新种亦新生。何不缘称具答新现能熏四义具故。说现逢缘。新种未逢加行引故不缘称具。要由前加行势力牵引故。种子方生现问能熏四义具。即说现生种。种子六义成。应说能生现答逢不逢缘二有别故。如前已解

六十六说。五相名执受。初三。一唯色名有执受。此遮心心所等。非执受故。二于色中所有肉根根所依属说名执受。此遮外不属根色。非执受故。三心心所任持不舍说名执受。当知此遮过未及现在世依属根发爪等。及遮死后所有内身。非执受故执受有三义。一生觉受义。即对法文。二能生觉聚类。即五十六文是。三亲领为境安危同义。即此文及五十一等文是

第二三变俱解体行。唯初能变释行非体。此有二解。一云具论者质故。不具论者影故。二云初变有三相。后二皆无。自相即自体故。初变但解行。不可重彰其自体故。后二不然。行体双释。此解稍能

达无离识所缘境中。称行相相似。虽第三卷有二和会。然无分别智缘真如。所缘不相似。应言同一。此唯识文不尽理。若就瑜伽言同一。即无本质心唯相似故不可同一。应会二文以为正理。偏取可皆非。非正中释。应如理思或二文说。瑜伽约相似同一。此论约境一名相似。同一境转故。亦不相违释所缘相似与瑜伽同一所缘有五释。一就彼文。二就此文。三彼约本质。此依影像。四彼此约皆同。五彼依无为有本质缘。此依有为无本质缘

心分既同应皆证故。此量不定。中第四心分应有能证。第三即是。何故无也。立四分量云。心心所法。一刹那中定能自显。能显他故。如灯日等。此因有法差别相违。喻有所立不成。以灯无缘虑。心有缘虑故

论如众灯明各遍似一相各各别。对法第二眼识于二根。如二灯共发一光。此如何通此以随说小乘法为喻。彼据大乘体义为喻。亦不相违。如因俱声共别造故若尔如多灯共处。其影便殊。云何共造今正释者。如一盏中有多灯炷。及因俱声。大种邻近共造一色。两盏别炷不共造色。故影有别

第二师变外处中有三。一破他。二申自。三释妨。破他中有三。一圣应变秽难。二凡应变净难。三无因变下难

第三师中亦三。一破他。二申自义。三释妨。此说一切共受用等是。破中有三。一器坏无因难。二已厌无用难。三有身无益难

其上天眼耳见闻下色声不托本质。如第七卷解。第八得自相。见相异界摄。五识得自相。应许别界收。不许别界者。云何名得自相

第七卷解不许。今解云许异界无失。先解得处自相义。今解得事自相

胜定果色大种造不。如对法第一末疏。虽有五文说造不同。说先变为大种后造色生。并同系等文者。有义此说依欲色二界地定果色。以有所依身故。无色界定果色。从本质大种造。定中无大种。无所依身故

定等有界地自他不定者。此有五。一定力。二通力。三善法力。四借识力。五大愿力。由行大愿引他地色现在前。然第八识唯有初二。后亦通余。因便显之。亦无过失。如第八识无漏意引定果色。令欲界第八变。不妨欲界有定果色种。无能引变如第八缘境中。色声触中假色缘不。缘者法处假色何故不缘。任运心及八俱心所有此妨见随本定种子生名因缘变。此为正义

胜定果色。略以七门分别。一凡圣起。如对法抄。色界通果可通凡圣。如三十三文。若无色界毗钵舍那菩萨。缘三界及无漏。亦有定色泪下如雨。及宫殿香故。必要是声闻能变。非是地前故。皆通凡圣皆能起之。有用无用即成差别。如三十三说第二依地者。此有二门。一能变依。二所变依。能变之中通唯四定。如唯识疏。定力通无色。色界六地无色四地可然。余七方便作用狭劣。欣厌上下无胜力能故不能变。或方便初未至亦无相故。有义非想行相微细闇昧故不能。初近分地亦无广通故亦不能。此上随依通有漏无漏所变依者。变色无色界及与无漏决定皆得。随能变故。于欲界中。如身在下界意引定果色。与上界色类相似及无漏者。欲界五识未必能观。名无见无对。下界第八所缘可尔。