四正断者。一律仪断。谓已生恶法为令断故生欲策励。二断断。未生恶法令不生故。三修习断。未生善法为令生故。四防护断。已生善法为欲令住生欲策励。皆即精进策发故。惠自能渐伏惑。从果为名名为正断

命根。以五门分别。一体。二名。三异熟非异熟等。四有无漏等。五问答分别。有难命根若唯种子者。何故地狱八根现种俱定成熟答又七根有现种。命根唯种。通论八法故言现种。非命根有现行。又此八根定必成熟。设有种现皆定成之。非说命根亦有现也。又以所持六处为现斯有何失。此由业引功能差别名命根。佛由愿力令种生现。连色心等之分限名命根

问厌心入无心有细心。厌色入无色有细色。厌身入无身有细身答若厌粗身亦有细身。如佛身故。粗细总厌不得有身。与心异故问厌心入无心。二定名无心。厌初入第二。二禅名无心答厌心总厌六。二定名无心。厌下非上心。上定非无心问厌色八无色。虽有细色名无色。厌下入上定。上定名无心答业色上地无。虽有细色名无色。报心上地有。不得名无心问心种防于心。定体非心色。色种防于色。戒体非色心答所防性是色。能防亦色收问所厌既是心。能厌应心摄答所防所发俱是色。能防于色亦名色。所厌虽心无所发。能防于心非心色问散色可然。定道共戒无所发。云何可名色。于此难中可励思择答厌心厌一切。能厌非色心。防色唯防恶。能防故称色问厌心厌一切。能厌唯心种。防色唯防恶。能防应现行答曰通有第二卷

上坐部立二相。化地部立三相。一刹那灭蕴。一切色心。二一期蕴。谓寿命。此二辨相。三穷生死蕴。虽别有法而非在相正量部立四相。色法一期多时生灭。心心所法灯焰铃声刹那刹那生灭。动等时长。大地经劫住经部师若顺萨婆多。故俱舍第四说。彼意生用未来。三相用现在。然是假立。非是本计。其经部师本所执相。与大乘世同古一切有师。生在未来。现在一刹那三相时别。初位名住。此能取果。有殊胜方故。异灭不能。其力弱故。住位以后令法衰微名为异位。异位已后令法后用无名之为灭若正理师。生在未来。住异灭三同一时用。生令法将有用。住能令法取当果起。即住之时。异能令法后不及已前弱于前故。有为法尔势力羸劣不及前故。而或有时法增长者。由余缘至令生。如是非本法性。本法性劣必衰异故。其增长时其异仍体在性。令法劣故。灭即于住时起用令用至后念无若经但说有二相者。一切有师云。举初后相以略中间。生转令法有用。有用之时在现在。未来生时法未有用故。灭能令法将无用。后刹那中正无用故。住虽有法不及于生。异虽衰法不及于灭。是故略住异。但说于生灭正理师云。此显二时起用。未来起生功能。令法入现在。现在有灭时。令法入过去。住异之用与灭同时。时不异故所以不说。生灭乃是有用无用之始际。不说生及住异为二用等

第三破四相中有二。初总非。后别破。别破中有七。一六转无差难。二能所不异难。此二皆有宗比量相违因不定过。谓初彼量云。三有为相。异所相法定别有体。说属主言故。如提婆达多之衣。后比量云。三身为相。异所相法定别有体。是能相故。如烟等相。故皆有二过

第一难比量相违。汝名句文。非实能诠。许异声故。如色香等第二结归声诠第三外救云。声上非即异声之名等。量云。声上屈曲。定异所依实有。色蕴上屈曲故。如长短等。此有三过。一阙无同喻。不分别彼此长等故。二若以大乘长等为喻。同喻中无所立过。大乘长等非异所依实有体故。三若以自长等为喻。因中有彼法差别相违过。异所依实有中。异所依别处实有。异所依同处实有等。为法差别。量云。声上屈曲。定不异所依别处实有色蕴上屈曲故。如长短等。或文字等。处摄不别故。故知名等实为无用第四外难云。内声屈曲。不能诠表。声屈曲故。如弦管声。论主为作有法差别相违。内声屈曲。能生名不能生名。是有法差别故。量云。汝内声屈曲。不能生名。声屈曲故。如弦管声。此就他宗难

又谁说彼等。申自宗义。恐违比量。量云。弦管屈曲等声。能诠表。有因受大声之屈曲故。如自许内声彼量云。大乘风铃声等。应有诠用。声性故。如内语声等。或内声等。不能诠。声摄故。如风铃等次云直以理遂。如彼风铃不生名等。我风等声亦不能诠量云。汝风铃等声。应生名。声摄故。如内语声第五诤语与声即异

言天爱者。梵云没劫。此名为愚。愚有三名。一提婆此云天。二匿缚平声呼之）此云光明。三钵剌阇钵底此云生主。钵剌阇生也。钵底主也。旧云世主也。摩诃波阇波提名大生主是也。此即梵王世间之胜莫过于天。世间之劣莫过愚者。唤愚为天调之故也。唤奴为郎君等光明者。照了义。愚人痴闇调唤为光明。如名贫人为富财物。亦如唤钝人为聪明物。梵王世间皆计为父。犹彼所生但知端坐。虽能生一切都无动作。痴人喻彼。虽被驱使百种皆作。都无所知。无小别识。劣从胜号名曰生主。此痴夫可怜故曰天爱也。余义同常

问字是名句依而不诠表。大乘离声无体。何者为字此方但有一字名。其字难解。彼方多分无一字名。如言杀字有三字合。谓沙吒多三合方成一杀。[代/直]字如云音邬。字无诠表故。故虽假立亦有字转名句文身。文身异名身。文者彰义。彰彼二故。又名显。此为所依显彼义故。又名字无异转。如[褒-保+可]噎等。如疏中释别名等。名身者名谓呼召。名因称名。句者梵云钵陀。如疏中解应云迹。一名谓名身等皆依士释。身是二总。名是一别。别名之身名为名身。二名积集名为身。故多名之身亦。复如是。以一名非身故。非持业释。然此三种。不单言名。复不言多名身。唯就名身等者。言中摄略广故。单言名身且以略言。多即广故二辨其差别。论云名诠自相等。五十二云。为名句所依应字。于一切所知所诠事。极略相是字。若中是名。若广是句。若唯依文了达音韵。不能了达所有事义。若依止名。复能了达彼法自性。亦了音韵。不能了达所简择法深广差别。若依通句一切能了。对法亦同。显扬十二云。有字非名。谓一字。有名非句。谓一字名。句必有名。名必有字。故成差别若能显名显。何故名句不名显以非本故。谓辨句自体诠由文身显。如饮食有味由盐方显之三界分别。名有二种。一言说。此中者是。以声为体。唯二地系。以即语声故。发语之行唯二地故。此随声系。二识上地无。无漏即言有。语言初定有。何妨二定有。又论云。显多由彼起。非说彼相应。五识既尔。语言应然。无漏上地言有。语言有漏者。依上地意发亦无过。如引五识寻言说。定自在所生声无色。三界起言亦有何过。有漏语言必粗。云何上地起而无寻伺四有漏无漏。即明三性。唯二性。取境名通三界五释妨难。何故四蕴亦名为名。能取境故如名相似。体相非显。以名显故。名在此聚故。依名行境故。五十六言顺趣种种所缘境义。同第一解。依言说名分别种种所缘境义故。同第四解。名为一名问何故二名已上方名为身。一名非身。此中三种总名为身等也名及名身多名身不出名身。又三中从二名为身故问如多名身名身。论云但有二种。何故名多解云身虽有二名有其多。多名之身名多名身。非多身之名或隔越名多。身亦有多故。何故不立颂等。如疏中解

总十四不相应。此虽说非得。诸论多说异生性。今依共有且说十四种。以十门分别。一有之所由。二废立。三聚依处。四现种依。五有无漏。六三性。七见断等。八五位。九界系非。十九地。然依对法有二十三。除不和合。虽有等言不别解释。瑜伽第三五十六显扬第一百法等立二十四。五蕴及此论立十四。显扬云。复有所余。如是种类差别应知。各依一义以立。实可说多。一说有所以。由起属主言论等故。如显扬论十八说二废立。即前次文是三辨聚法依处。依处有三。一心。二心所。三色。以有别依有总依。有一唯依心种。谓命根。此摄正。三唯依色立。谓名句文身。且依此土非余佛土。四依心心所二法立。谓二无心定及果异生性。六依三法。谓得众同分四相。通依三种立。六十五云。依名分位立无想灭尽定等故。唯依心心所四辨现种依。五唯依种。谓命根二无心定及果异生性。三唯依现。谓名句文。六通种现。谓得等五有漏无漏。一唯无漏。谓灭定。三唯有漏。谓无想定及果异生性。十通二种。谓得同分命根名句文四相。佛等皆有故六辨三性。今四唯一性。二唯善。谓无想灭定。二唯无记。谓异生性无想异熟唯无覆。四通二性。谓名句文命根。四因唯无覆无记。果唯是善。六通三性。谓得同分四相七辨见断等三。一唯见断。谓异生性。一唯不断。谓灭定。二通见修断。谓无想定及果。五十三说唯见所断不生故。五十七说善法修所断。断缘缚故。余十种通见修及不断八五位。谓见修等。二唯资粮。谓无想定及果。十住第六心方不退。即优婆塞戒经舍利弗六万劫修道尚退。故已前尚得起。瑜伽论言非圣所入。又十住第七名不退心。以后更不可起。一唯二位。谓异生性在初二。一唯二位起。谓灭定非初三。若回心可尔。三唯四位。除见道。谓名句文。七通五位。谓得同分命根四相九界系。二唯一界。谓无想定及果。三通二界及非界。谓得名句文。一通三界。谓异生性。一非三界。谓灭定。七通三界及非系。谓得同分命根及四相。命根五十七说不通无漏。不说佛故十九地。三唯一地。谓二无心定及果。三通二地。谓名等三。或五地。八通九地。谓异生性及余七

别以量破三无为中有二。初审定问。后随二难。难中有二。初难一。后多。难一中有三。初总牒一体遍一切处。次别难之。后出彼因执彼体一。理应尔故别难之中分三。三无为故。虚空中有四。一体应成多。二应互相遍。三应非容受。四有应相杂。有同处不相离色为不定过。为如色处处无别故。虚空即色处。为如香等处无别故空非色处

许无因果故者。大乘之中无为是离系果。十因中观待摄受引发定异同事不相违因。得是观待摄受同事相违不相违因。能得增上果。今就他宗。又是同品亦无过失。定有性故

叙自宗无为中有二。初总标经说举数明之。后随烈显。后中有二解。二别故。初中有二。初显依识变。后显说为常解依法性中有五。一标依法性。二显法性体。三显依义。四结依假。五释众名废立门。应立一。谓真如。余非实故。又可立二。顺世间立二。谓空非择。真如立一或应立三。真为一。随障断为一。顺世间为一。今顺世间立二。随障断立三。真立一。随其所应开合别说

无为。以五门分别。一诸教增减。或说三四六八等。二出体。三三性分别。一善等三性。若本唯善即真如故。若相通三性。许三性识变故。二所执等三性。第八卷说通三。此第二说唯二性。四谛摄。一安立非安立谛。二二谛真俗摄。三二三谛。四四谛。五释难。于中有五门一一多。随心言多。约体但一二何因摄。十因六因应思。六因中唯能作因。余皆有为。十因通五。一观待因。二摄受因。境界依处故。三同事因。

同为生等一事业故。四不相违因。令圣道生故。五相违因。与碍法生法染污相违。故说为灭。性离障等也。五果摄摄何。择者谓离系。虚空非择摄增上果三凡圣得。虚空非择通圣凡得。想受灭择灭真如。定唯圣者得。不动二说四伏断障得。想受灭通伏断如常。何故择灭不伏得。已不害随眠故其不动两解。一内道得唯断得。外道伏得。计为涅槃灭心心所故。内道不然又解。内道亦伏得。如想受伏得。此伏三禅已下。不得伏欲界。已二性烦恼增强故。如不伏得第三禅已下障得想受灭。已变异受强故。以理而论。既有伏三禅下惑得不动。即此人伏四禅上得想受斯有何失。二受强故论不许之。若尔更应伏欲界障得不动灭。既许二性障令不得伏得不动。三定下障伏。不能得想受何失五问答。何故择灭三界唯立一。定障别开二以变异不变异相显于烦恼故问何故伏惑得非择。亦伏烦恼灭。亦得伏定障。何故不分二唯分害随眠耶答定障通于事观断。亦有伏得者。烦恼要唯理观除故无伏得者。设有异生得定伏烦恼。亦名定障。本求定故。而未求理。圣得者隐而难知。故分别说令易趣入。凡得者是可断。又凡得易而相显。更何须开法执中。问第七影像摄相归见可名有覆。摄影归质可名无覆。亦应摄相归见名为分别。摄影归质得名异熟答不离见故性类可同。非是能缘不名分别。托质方起可从无覆。非业果故不从异熟问非是能缘不从分别。有覆应尔。非是业果不从异熟。无覆应然答性通多法。二性可从见。果义局不从分别及名异熟

此二法执粗故易断。入初地时乃至除灭。初有四种。一地位。初在初地断非余地。二圣道。初彼中唯见非修故。三真相。初在真见道非相见道故。四四道。初在无间道非解脱道故。此依一心见道。非断粗重释。在此四初断分别法执。若解脱道断粗重。三心见道等。随义应说。迷浅必深人执必法。解浅非深人空非法。悟深必浅法空有人。迷深亦浅法人俱起。然人必常一。有法不带人。人用必带体。人执定有法

缘用必依实有体故者。此据正理。外道小乘所执。体无不得成缘。有所缘义。前卷设许萨婆多等有极微故。纵成缘义而无所缘。就他比量非自所许。今述正义故不相违同聚心所自许相缘。下第八云勿见分境不同质故。遮见分境不同质过。非令知能缘必同是见分故。佛第八见分等。与相应法自证分等同一所缘。自之见分故不相违问心心所法既自相应。诸自证分既不同一所缘。所缘亦不相似。如何说为相应。证自证分为问亦尔自证是识体。何得不相应。具时等依等事等处等。此阙处等。各缘自见非他故。此义应思

我法若无依何假说者。所似既无说谁为能似。能似假说无故。共法之似亦不成。不得别解义依于体等假。世间圣教二似俱不成故

破小乘真事中有三。初总非。次别显。后结依。别显中有三。初显不依真唯依共相转。次显诠智有胜功能。亦非离此等是。后总申假说不依真事。然假智诠必依声起等是由此但依下。结假智所依

依佛地论第六云。若共相境二量所知。云何二相依二量立。有义二量在散心位依二相立。不说定位。若在定心缘一切相。皆现量摄。有义定心唯缘自相。然由共相方便所引缘诸共相所显理者。就方便说。不如是者名知自相。由此道理。或说真如名空无我诸法共相。或说真如二空所显非是共相。如实义者。因明二相与此小异。彼说法上所有实义皆名自相。以诸法上自相共相。各附己体不共他故。若分别心立一种类。能诠所诠通在诸法。如缕贯华名为共相。此要散心分别假立。是比量境。一切定心离此分别皆名现量。虽缘诸法苦无常等。亦一一法各别有故名为自相。真如虽是共相所显。以是诸法自实性故。自有性故亦非共相。不可以其与一切法不一不异即名共相。自相亦与一切共相不一不异故。是故彼论说诸法上所有实义皆名自相。经义不尔故不相违

亦非离此有别方便。有二解。一云即以假智诠施设自相为假所依。由假智诠显于法故。如手指月等。不尔如何说为自相能证得也。二云假智诠境不得自相。亦非离此二外更有别方便施设自相可为假所依。显此二既不得自相。离此亦无方便可得自相。意显自相除证智外莫能得者