趣生中言五趣者。佛地论说。以阿素洛多谄诈故说为非天。有诸经中开为六趣。实则天趣。故五趣也。余经亦说通鬼趣摄。随顺理故。或佛地论约多分义。实通二趣。如法华第一抄

起无杂者。界地可尔。如欲界五趣四生。何者。烦恼业果定属此趣生。而言起杂。如转重令轻。亦有恶趣果人六天中受。人天亦起分别烦恼等。亦有恶趣受别报善业果。如天人中龙象马等福德鬼等。皆无定属。今言起余可名杂乱今解不然。彼无定属。唯第八识趣生一定不可转受。转受唯是别报等故。故余名杂。不知何趣何生类故。故若起之便名为杂。第八不尔故名无杂

生得善及意识业果起无杂者。如生得善。虽此欲界亦有定属。趣生名无杂不尔。唯意业果无杂。此相从名。非实无杂。此解为正。通五趣得果故。意异熟者。此师不许诸趣转受。唯本处欤。或多分故。亦有实异熟依异熟转受故。意中业果是护法文。生得善者余师义。合之一处。然非准的

实准异熟及彼心所名正趣生者。问趣生之体为一为多。若是一者。依六别实心及心所以立总一。如瓶盆等趣生应假。若许假者违上文故。若实一者。云何依多实法而立体一实耶。若是多者。应如一人六个人趣六生所摄。故为大过此义应思。趣生是假。经部师难。依六根立命根。命根应是趣生。总一假故要依实法方可建立故。不违上。所依实故。后解为正或唯心王是趣生体。心所相从实非趣生。故唯是一或同在一聚俱言无失。是实非假。应勘瑜伽假实正实趣生者。正者本识义。趣生本故。余别报五蕴依此相从名趣生。不尔应杂乱。一趣起他趣故。此中唯取正感后业所招识等。为趣生体

必住散心非无心及定者。大小共同。摩诃摩耶经。佛入灭定方入涅槃。与八十瑜伽同。此中文或分六。一破经部。如睡无梦。转识无故。余部不尔。次破萨婆多等。三显真异熟。余三文自显

受生命终中。六种转识行相所缘有必可知者。萨婆多等说有意识行相可知。故今难之云。如可知者。应如余位分明可知。既不分别。明非意识

名色互为缘。如心经赞

頞部昙。此云疱。渐稠如疱闭尸。云凝结。彼呼熟血亦言闭尸健南。此云厚。渐凝厚也。同五王经钵罗奢佉。云具根。即五七日也第四卷

四食证末。云说为有情依食住者。皆依示现。中观论破如来品云。如来者亦名众生。又智度论第三十卷云。于二足四足等众生等最为尊胜等。说为有情皆是示现。又言于众生中尊。佛身何必则是众生。入城乞食等皆名依食住。亦示现也。对法第五云。一不净依止住食。谓欲界异生。由具缚故。二净不净依止住食。谓有学及色无色界异生。有余缚故。三清净依止住食。谓阿罗汉等。解脱一切缚故。四示现依止住食。谓诸佛及已证得大威德菩萨。由唯示现食力住故。摄论第十亦同。唯示现食但说唯佛。世尊实不受食亦不假食。彼约四食作论故不说菩萨。异熟识食彼非示现。故对法据三食作论。恒无漏俱。实无三食。故称示现。实不相违。又此论据八地以去菩萨实是有情非是示现。虽现三食亦不说之。佛示有情。故不为例。或偏依段食。八地已往实不待资问何故四食一入长养余三非。四种长养三非食耶。瑜伽自释后难。前难如何

灭定中。成业论云。心有二种。一集起心。无量种子集起处故。二种种心。所缘行相差别转故。灭定等位阙第二心。故名无心。如一足马阙一足故亦名无足

谓眼等识行相粗动起必劳虑等者。从三乘通义。据实八地已往菩萨无有漏心。何必劳虑

破萨婆多灭定识不离身中有二。初叙计后正破。破中有五。一如想起灭难。二寿不离身难。三应非有情难。四根寿无持难。五经言无属难。萨婆多言。受想前偏厌。心行说言无。识体非心行。灭定故言有。若尔难言。识体非心行。灭定实无而言有。寿等非心行。定内实无而言有。故论云。寿暖诸根应亦如识。便成大过

破经部本计中有二。初由四难。后总结之。四难者。一无因果不生。二无体非因义。三余非受熏等。四以量成有识第二由斯理趣下结也

七段破有心所中。第四段破救中有八。一以语同心行。二审定遍非遍行法以起后难。此中有三。一总标。二显随有无。三结正。三难思如受想亦应同灭。四难信等亦无。五受想例思应有。六例触应有。七受例应然。八想例同此

第七段破中有五。一总非救。二引经破例。三结成义。四例有受想。五违教失

难无心所中有五问答。初难中有七。一心同所无难。二法随遍行灭难。三受非大地难。四识非相应难。五应无依缘难。六如经有触难。七受等必俱难

难灭定染无记心。云余染无记心必有心所故。此中心必有心所。宗也。加之灭定位心文言方足。不尔则有相符极成。染无记心故。因也。如余染无记心。喻也。因脱故字。喻少如字。余皆文足。应义读取

第十证中以心为本。诸部总句。有无为染净法皆心为本。萨婆多等无为由心显。有为由心故起。由心起染净法势用最强胜。故说为本也。由此经说若心染净有情染净。经部师意虽亦如是。然心受熏胜于根等。以遍界故说心为本。虽有为之总句。并无为之别句。因心而生。谓色不相应由心为同类俱有异熟因等方始生故。诸心所法理虽亦然。邻近于心依心方住。此上二句别对萨婆多。下二句对经部。如文可悉。疏中但叙大乘四释。此中总释。然观下文之意双破彼部。故说此释

业果界地往还后起应无因。摄论第三云。若有于此非等引地没已生时。依中有位意。起染污意识结生相续。此染污意识于中有中灭。于母胎中识羯罗蓝更相和合。若则意识与彼和合既和合已依止此识。于母胎中有意识转。若尔即应有二意识于母胎中同时而转。乃至广说

时分悬隔无缘义者。对萨婆多。识位中色是异熟故。名行缘识。一则劫数时悬远。二则乖隔。本无果识可名识支。云何名感识位中色。经部师未来世无而言感者。时分悬远。时久隔绝。如何名感。又若言感名色位识名缘。则隔识支。应说与名色为缘。非与识为缘也

十证摄八证者。此第二异熟。是彼第六。此第四执受。是彼第一执受。此第六生死心。是彼第八命终。此第九灭定。是彼第七灭定。此第十持种。是彼第四种子

第一能变中。何故第八心所例同心王言亦如是。第二三能变不然。但举相应不言倒同

恐此滥彼故于第七但立意名等者。何故第六不但名意。第七亦识也第七持业。二义以彰识体。第六依主。将他以明自。若第六标一意不言识者。不能显自。第七加识恐滥依主。故第七但标意名。恐此滥彼故。第六加识显依他故得名故

何故四缘三名所依。所缘缘体不名所依。胜者名依。势相亲近。所缘缘疏。是故不立。因则可是。依义则非

俱有依中。第二是安惠师义。彼见相分虽是所执体性都无。亦有似色之相。如梦所见。今时山河一切皆尔。故有藏识所变根境为所依缘亦无失也

依所依别中。所依具四义者。身根望四识。阙于何义而非所依。且义解云。无决定义。以依下身起上眼等故此亦不然。下五识俱起上意识。应非五依。亦不定故又有解云。阙有境义。夫立有境者。必同分根起有境用故。彼同分根非是所依。但是依摄。由此身根必无与四同分有境。设自身识未必俱起为四识依。以说依用名为有境非依体故。此亦不然。论下文说。虽有色界亦依色根。而不定有。非所依摄。若许依用以名有境。五根于八起识不起皆名有境。以依体说。不除有境。唯无决定。若依用说亦应说言无有境义。非一切时恒起识故。或第七八非五六识定同分故。由此今释。有其别义。夫所杖托皆说为依。具四义者。依中最胜立为所依。劣者不立

具决定中何名决定。非定俱有名为决定。决定有四。一顺取所缘决定。下名同境。二明了所缘决定。下名分别。三分位差别决定。下名染净。四能起为依决定。下名根本。其有境为主亦各有四。此四决定有境为主。亦随有一种。即是决定有境为主。五根于五识。有顺取所缘决定有境为主。意识于五识。有明了所缘决定有境为主。第七于五识。有分位差别决定有境为主。第八于五识。有能起为依决定有境为主。故此五识具四所依。五根能顺五识取所缘故。意识能助五明了所缘故。分别之言明了境义。不尔定心应非五依。七识能令五分位别。第七究竟成无漏时。五定无漏。不尔有漏因七虽转。非究竟故。第八于五种子能起现行为依。总说第八为能起依。准此等证。故知随具则得彼名。若决定有境为主。唯但一种不通四者。则应五识无四种根。由此义言。第七于六及第八识。唯有分位差别决定有境为主。

第八于六七。唯有能起为依决定有境为主。后四依义皆通前三。论之本意随应疏出。所依之体既具三义。令所生果取自所缘。为第四义。随何前三俱具。即能令取自所缘故。此四义胜皆随三中能可具者。即名所依。余者不立。于所生果非殊胜故。且色蕴中五根。望余五识及六七八。五尘法处色望一切识。不相应行及无为望一切识。非识种子望一切识。皆不具三。无前随应三中义故。子细研究都无有故。一切心所随望何识。唯有决定有境四种随应可具。唯无为主。其诸种子望其自识。可有分位差别决定为主二义。唯无有境。其前五识自互相望及望六七八。并六望七八一切皆无。无随所应三中四义故。余心心所一切现行。色不相应望诸种子一切皆无。诸心所法望自种子阙无为主。以有分位差别决定有境。染净同故。体是王臣故无为主。亦无令果取自所缘。其八现识望自种子。唯无令果取自所缘。可有分位差别决定有境为主义故。其中具阙随义应知。已略疏牒。后读应审然下文中五根望第八。唯除定有不除余者。举初所无。例无后故。但举无一则不成所依。何假具述

识种不能现取自境可有依义者。疏中有二义。一云前师识种许依本识。本识具三义。可与种为所依。种果不能现取自境。果无自所缘故。异熟识与彼为依。非所依也。故说种有依。不说有所依

又解此解识种不能与现行为所依。可有分位差别决定为主。无有境故。可有识依义。而非识所依。上来分位差别即染净依。别与为名名分位差别。身根望四识四义皆无。故无过失

第三等无间缘依中。又异熟心依染污意

天亲解是第七者。论文但言烦恼俱行意。无性亦云。或有说言。与四烦恼相应心名染污意识。故知天亲说为第七又言此缘未来为境。非必第七。与无性同若如疏解说为第七者。何故世亲说为第七。无性说为第六。天亲以第六相显略而不论。第七相隐。亦能助润。故明依之。无性据缘当有为境非第七力。故隐不说。唯说第六。各据一义亦不相违又无性第三。亦同天亲说为第七。如前俱有依中已引之讫

疏中二解。法华论中五种法师六千功德。凡夫未得无漏。五根中亦言得互用。有二解。一诸根互用

谓假纵小乘色心前后有等无间者。则摄论第三卷。上坐中经部。执色心展转前为后种。今难则阿罗汉后心不成。无性云。是故色心前后相生。但应容有等无间缘。无因缘故

何故第七缘彼即有四说。正义缘见分。依彼唯有现种二师。以依现为正。仍不别说四分依何今解依自体有胜力故。见分有作受之用。所以缘之。不离体故总名缘彼又解依三分。总有力故。唯缘见分。唯作受故或所缘见者。是能缘义。即依缘同。三分并名见。所以论云。恒与诸法为所依故

说六随遍中。云无掉举者此相违故者。问掉惛相违不许俱决。定乱相返应不并生答彼不违故俱起。此相返遂别生问二二行相各各相违。如何不等。答流荡是散乱。一行得定俱。高下名惛掉。故二行相返。由行相别其体亦无。是此师意

第三师中。萨婆多贪恚慢唯钝。五见疑唯利。痴通利钝。今大乘见疑唯利。四通利钝。随应许与见疑俱故。不得以见与贪等俱。亦名为钝。无独钝故。彼有独钝故。由此贪等通迷理事。疑唯迷理。仁王经云。见五地断疑。事中犹预。阿罗汉疑蝙蝮亦尔。皆异熟生。故法执类。坚着即执第五卷

此与初变有同不同颂说不说。疏指如枢要者。如十卷中解

平等性智唯舍受俱者。观智是初定。平等智初定摄。观智喜乐俱。平等智随喜乐。有二解。一解得。然今说者。取至佛位唯舍一定。未自在随观智。自在不然故若尔七识因舍俱。净由他喜乐。因中无寻伺。果由他引生答寻伺行相粗。非由他引转。亦应喜乐非一类。他引不随生。故第二义一切是舍何故地同。共受即别喜乐易脱故恒唯舍受。定不相违故。从能引。若有漏位能依通九地。所依一地摄。随所生故。若至佛位。能依通九地。所依唯第四定。与净第八相依相续无动摇故。十地无漏能依所依俱定同地。随他引故。未无动故。此说法观品。非生观品。犹有漏故

末那系中难云。所缘一地系。能缘系随境。所缘九地系。能缘系通九。如总缘我见等答现行为境显。能缘随彼系。种等境沉隐。能缘系不随问现行相显可缘起见。种子相沈应不生见答境通隐显种现俱境。随系义显不随种系又难。能缘缘彼地。能所一地系。境为能缘缘。能所俱无覆答性据类殊。能所别性。系据缚义。不可别系问第七缘彼现。能所一界摄。八缘三界种。应随三界系七八互相增。能所一界系。八境不平增。见境各别系。又八为彼业招。不随境界系。七非业所感。随境一地系

问烦恼缚三乘。所执名为藏。法执缚菩萨。所执立藏名答缚有二。一缚处生死。二缚不得种智。由此得藏名。非是菩萨

恒起法执。量云。法执未证法空位。应恒行。二执随一摄故。如生执

所立宗因便俱有失。如疏。各有二过。又因有自法自相相违。以无学圣道意为同法故。同品定有可成害于宗法。故成法自相相违

阿罗汉永断染末那中。唯说毕竟断染名舍。不说毕竟伏名舍。故不说直往不退菩萨。亦舍第八四人相违。以心从境实亦应舍。种非永无故略不说。其实亦舍。则是圣道舍门摄。故更不论说。又八地已去法执在故。末那不得舍名。赖耶据烦恼得名。八地等名舍。不相违也

护法立末那通法执诤中有十。一违经失二违量失三违瑜伽失四违显扬失五七八相例失六四智不齐失七第八无依失八二执不均失九五六不同失十总结会或总分三。一立理引证。二总结。三会违。初中有九。即前九是。是故定有下结。言彼无者下会违

差别三中。以心对境。境有三位。谓我爱执藏位等。心亦应三。一补特伽罗执位。名染末那。二法执位。名不染末那。三思量位。但名末那。与前三境相应不宽不狭。今第三说平智不说思量位者。今显第七有二位别。一有漏。二无漏。无漏无别。有漏位中有染不染复分为三。又前三位心境虽相应。而境中无垢不别明显。今对彼境虽宽狭不同。无漏义等故说平智不说末那。计准本识名亦应有四。此加思量。对彼执持故。彼若但说异熟无垢二名。此但名无覆平等智。彼但名执持。此亦但名末那。俱染净故。今此说别故有三名