见道全生平等智者。疏中但有一心见道解。设三心见道。后二心有此智。初一心无。多分有故。所论总说。非于其中唯起平等智。又长读论文。见道法空智起。方有平等智。不但修道问颇有菩萨无分别智入法观。意乐即入后得生观耶。颇有无分别智入生观。意乐即入后智法观耶。答曰不得。菩萨后得必由无分别智为前导故。佛地论云等流之观与根本观同故问若尔何故言远等流即得近即不得答近势难入。远即易入故又解总无后得入别观。必各更起无分别智引之生故问初起未自在。后得由前引。久起自在生。何妨自力转答曰即依此义。遂有意乐后得。不同无分别智。二观别也。佛地论及此论中。据其多分及未自在故

平等性智无分别。妙观智引即缘真如。若妙观智相见道引平等智。即缘似真如相。妙观入生空。自不成平等。唯缘第八。此相可知。若第六识入法观位。听闻正法等。入别游观心。平等性智缘何境界。不可缘如及缘第八。六非此行故。若缘外缘听闻正法等。及缘三恶趣等者。因中已有此行相耶。若其不缘。何故缘似真如等。即许他引。此不许随他引耶

所知障中。纵不善不覆二乘名无覆。障菩萨名有覆又解不善心中亦唯无记。与烦恼障不相违也。问智障不障于二乘即名无覆。惑障不障菩萨应名无覆答声闻唯求一果。智障故名无覆。菩萨双求二果。惑障故非无覆问智障障菩萨。即唯名有覆。惑障障三乘。应非是不善答智障唯障真见但名有覆。惑障令处生死故通不善。又自损损他故

瑜伽第十六引经云。染污意恒时诸惑俱生灭。若解脱诸惑。非先亦非后。彼自释云。非先者与诸烦恼恒俱生故。非后者即与彼惑俱时灭故

不共无明有二。一与根本俱恒行一切分。余识所无名不共。二不与根本俱名不共。然复有二。一与小中大随烦恼俱。不与根本惑俱名不共。二不与小随惑及根本俱。与中大随俱名不共。随其所应后二亦通上界。然与相应多小上下界别然为三句。一唯见断。谓独行四谛下者。二唯修断。谓第七识者。三通见修。谓忿等相应

第三难中。已灭依此假立意名。何故不依现名心识。但似意耶。意有二义。一依止。二思量。七二义具。余唯依止。过去依止似七故。思量亦似第七名意。不似心识名心识问已灭为依等思量亦名似。六八现为依。似七有思量。应皆得名意据实余识皆得意名。已灭似七识现故。但说之为意

末那为识缚之本。今观此意。若缘缚体唯据烦恼障若相缚体据法执说。故此灭已相缚解脱。此若有时所起施等不能亡相。若依烦恼说有相缚。阿罗汉身应无有相。以依缘缚说名藏时。无时名舍藏。不名舍相缚。无法执时名舍相缚若尔生空智与法执俱。应称相缚。由是总显相应所缘之缚。通三乘断。相缚者唯菩萨断。若由法执。即二乘生空观。亦应有相缚又论但云染污末那为识依止。彼未灭时相了别缚不得解脱。故但由生执成了别缚。是故但应如疏中解。由有末那施等不亡相。即非七义中无相智所摄受。云何见道前及地上有漏施等成施等耶。今显异无漏其相不亡。其无相智所摄受。谓无第六识中执名无相智。非第七识执也。不尔便无波罗密义。又相缚见名相缚。见缚相名见缚。见不明证。不自在故由相缚。相无能证自在力。如何说见缚于相。不尔。如何所取能取缠下文虽由烦恼引施等业。而不俱起。非有漏正因。即显缘缚等非有漏正体。六十五说。现量所行有所缘缚。其清净色不相应善及一分无记心心所。非有所缘缚。但由随眠名有漏。与烦恼种俱者。此依别义。亦不相违等广说太精。应取彼会。即显五境有所缘缚。余根心等即无是义。但显与此表有漏俱言相顺。然与五十九断二缚义相违。由此所缘缚有二。一亲。唯现量所行。二疏。即净色等。展转心境互相增故。言净色善心一分无记等非有所缘缚者。据亲相分非。故此论下第八等。说二缚断等者。依疏义说。不尔便与二论相违。更勘和会。既言虽由烦恼引施等业而非正因。我能行施。明但相缚。非有漏因。如断缘缚。虽断见道及修前八。以未全尽。不名为断。有漏应然。如缘一色。五识及意二所缘缚。并以第七识与漏俱。言要至金刚方可断尽。此如修道初品所断。虽亦为后八品惑缚。然得名断。以自力强故。有漏亦尔。缘缚相应二力。增上故说。未断第七亦名为断若尔何故前二既胜。何故不为有漏正因而取漏俱。或复缚据二缚。有漏据漏俱。断依二缚。故可说断。不约漏俱说断。亦不相违无始法尔种子。不曾现起与第七俱。云何得成有漏。不要现行与第七惑俱方名有漏。若种若现无始皆与第七惑俱。互相增益。相随顺故。并成有漏。非无漏种亦能相顺。又言法尔不要七俱。非法尔者。必俱增益。然六十五等有漏无漏义等。如下第八卷释

随境立名依五色根未自在等者。问一境多识取。果位但随根。一根取多境。不可随根称答一识境成多。不可随境称。所依根但一。随根立识名。此义应思。太难

诸根互用者。有二异说。第一师云。实能缘诸境。于中有二义。一义云。一一识体转用成多。非转法体。故非受等亦成想等。取像之用一切无遮。不可难以大种为造。彼转体故。如第八缘五尘。亦得自在不可难言坏根不坏境等二义云。恐坏法相。但取自境皆是实境。所取他境皆是假境。以识用广非得余自相。恐眼耳根得三尘时。若至能取坏根不坏境。若不至能取。坏境不坏根。余三根取色声亦尔。皆有此过故第二师解云。一一根处遍有诸根各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用。不尔便成坏法相故。心王亦应有心所用而取别相等

所依颂曰。五四六有二。七八一俱依。及开导因缘。一一皆增二五四者五识各有四依。一顺取依。二明了依。三分位依。四依起依六有二者。第六意识有二所依。一分位。二依起七八一者。七八二识各有一依。七有一。谓依起。八有一。谓分位。俱依者。显上所明俱有依摄。开导者。即等无间依。因缘者即种子依。及者显此诸识更加二依。一一皆增二。谓五有六。第六有四。七八各三。如前第四卷说

所缘颂曰。因见各随应。五三六有二。六一一不定。自在等分别因者。简自在位见者。于因中取见分除自证分等各者。显别别界随应者。显能缘识非决定故。随其所应诸识缘故五三者。色等五界三识所缘。一五识。二第六。三第八。第八者意界摄六有二者。谓眼等五界。六八二识所取。意界通为六七所取。瑜伽等说第七八识意界摄故六一者。谓眼等六识界。唯一意识缘。第七八识不名意识界故一不定者。即法界。若非为他定通等力所引。唯意识缘。若为他引。五八六识俱能引之。于中复有异生二乘菩萨所引。各有差别

自在分别者。谓或初地或八地如来位各有差别。一一为他八识缘也等分别者。谓若因中法界心所。并自证分证自证分。于七心界中处处加自。及果上十八界。为七心界及法界所了。如理应知

三业化者。身化有三。一现神通化。谓现种种工巧等处。摧伏诸伎骜慢众生。即是悲惠平等运道。如现神通度迦叶等。二现受生化。谓往彼处示同类生。而居尊位摄伏一切异类众生。三现业果化。谓示领受本事本生难修诸行。如毗湿饭怛罗等一切本生事名本生事。依此本生先所修行种种苦行名难修行。或于今世依变化身。先修苦行后舍彼行。修处中行方得菩提。名难修行。如说如来迦叶佛世作是骂言。何处沙门剃须发者有大菩提。无上菩提极难得故。由此恶业今受苦果。此为止行恶行现化所作。语化亦三。一庆慰语化。谓所宣畅种种随乐文义巧妙。小智众生初闻当信。二方便语化。谓立学处毁诸放逸赞不放逸。又复建立随信解人随法行等。三辨扬语化。谓断众生无量疑惑意化有四。一决择意化。谓决择彼八万四千心行差别。如疏中解。贤劫经第二卷中。喜王菩萨宴坐思惟等。二造作意化。谓观众生所行之行。行与不行。若得若失。为令取舍造作对治。三发起意化。谓为欲说彼对治故。显彼所乐名句字身。四领受意化。则依四记等。四记有二。一人四记。二法四记。如别卷抄

从定起者。瑜伽抄解。一起耳识名起者。二起定心与耳识缘声名起者。三出定者名起者。初续前位故。此等广如佛地第六

菩萨后智中起五识。亦等引位起。杂集言据二乘少异生全故

恒依心起等。解心所者要具三义名为心所。无所简别。余如疏说

心心所总别相。应说无为缘别有为缘别。有为缘中有本质缘别。无本质境亦别。相者义也。非体非相

从根名意。及其名受。乃名心受。今解。名据近依故名意识。受对于色故标心名。若不对时可名意受。然无此文。其七八二识以对身故可名心受。又受从相应心名心。第六俱从所依七故名意。心通六七八故

五识任运贪痴是无记。勘缘起经

五受分二。谓身及心。论文但以别唯义解。如对法第一抄何故第六名识。三受之中。何故但说苦乐为名。不标忧喜以苦对乐俱通三性。以忧对喜理则不然。以宽摄狭但名苦乐又苦与乐行相猛利。以明摄暗。忧喜不等又苦与乐皆是异熟。并有异熟。忧之与喜不能具足又具果因摄不具故又有异释。以苦对乐俱通六识。以忧对喜唯在意中又说苦乐厌欣行增。忧喜不然。故标苦乐又苦对乐俱通无学。以忧对喜离欲便除。故说苦乐又以苦对乐俱上地舍。以忧对喜皆先下地除故说苦乐

三受分二。谓身及心。论文但以别唯释之依五根受随根各别。何因总以身受为名答由此五根体皆色故若尔眼等应并名身答自体生识。相状异故若由相异不并名身。随别受生。应非身受答由眼等四不离于身。皆从所依总名身受意根亦尔。若不离身。并应名身不名心受答二界眼等并不离身。无色意根离色而转。如何建立身受非心。体相既殊。故分二种

论中不通一切识身者意地一切根相应者。既说根言。如何可证意有苦根答前说俱生一切烦恼。皆于三受现行可得。故知根者即是苦根。忧根定非无记性故又设忧根虽通与并。唯身见不然。故地狱中意有苦根。而与俱故约五根故。忧虽无诚证。今以理释说忧通无记。竟有何辜。悔必忧俱。彼既无记。何妨定然。瑜伽论言非无记者。随转理故。由此二释互有长短。任情取舍三性三受俱不俱义。勘五十一抄

地狱八根。现行种子定俱成就。命根既种。如何现成答一总说八言成。何必命有现亦识中种可为命体者名种。现能为根者名现又体是种。用为根者名现又能持名种。所持名现

问何故第三定近分根本。同为乐根。初二定中有喜有乐。方便唯喜而无有乐。不同第三二俱相似答三定俱尤重无分别故。本因俱是乐。初二方便不怡根。唯同根本说有喜问三定方便引根本。即言二地俱怡胜同乐。下地方便引根本。亦应俱称怡五根答方便根本怡差别。三定无分别故。方便根本俱称乐。下地方便根本有差别。俱有差别并称喜。根本下二定中。不以无分别故名乐。但以悦根名乐问亦应第三定不以无分别。亦应悦心名喜答下有分别怡根名乐。上无分别悦心名乐。此义应思

问如苦极故意有苦根。地狱之根人中回受。如贤愚经第十二卷说。鸯掘摩罗人中得阿罗汉果已被火烧杀。彼极苦根人中有不有解地狱人中唯受四处或五处。不受六识果。唯识十证中云。意中业果。虽起无杂。而有间断。即说不于余趣受故。准此一文。唯回受四处或五处果。五根六识并不得又解论据非忏悔及入圣者。趣生无杂。从多分故。非回受者。故六识并可通回受。六识之中皆受苦故问此护法论师忧苦种子为同为异设尔何失问若言同者。何故地狱苦根不亦名忧。若别者何故初二定名喜亦乐。地狱忧苦不许二名。若一苦根亦名忧者。三根不成复为自害。第三即是忧根不成故今忧苦二根种子定别。俱行逼迫。由无分别有分别故。苦乐二根或同或异。如无分别智及后所得四地已前各别种生。五地已上或同或异。二种生一现。一种生二能。亦无过失。现行之中无二惠故。行不相违。一念俱说。喜乐亦尔。故不同忧苦问安惠师忧苦种子亦尔。何故地狱忧根不亦名苦如下二定喜。何故苦极不名为苦如第三定乐答忧苦行增。二不俱说。喜乐不违故一念生问何故等顺异于违。苦极非意。违乖于顺。乐极在心。由有分别无分别故。此师地狱许起分别烦恼故。前师不然。此义应思。极难解也

善等三性六识为远因等起刹那等起分别

四无记等几有三业。异熟心等能发业不

非业果心定得发业及随转。业果者虽未见文理实难。判余者得其初起苦乐受。如善不善共难故。必由染净心引方随等流。离欲苦根既无忧引。如何初起善恶性隔难。初生随意性。苦乐非性别。舍引即随生

解欲中。第一师云可厌事即无欲。其无漏心有无欲时。无漏第七缘因第八亦应无欲故。此理非违。第二师若有求希资具什物欲禾稼等。岂无欲耶。故并非正第六卷

信中忍乐欲别。于三境中随增义说。后二唯善亦唯乐欲为名。初通染净故标忍号其实于灭道亦乐欲故。于后二亦忍可故有能中。谓于一切世出世善。深信有力能得能成。对法但云谓我有力能得能成。若准此解。其信二善即得无为能成觉者。即信实有。信有用故。或信德摄。法中摄故今又解云。信此二善能得涅槃。能成大觉等。是信有能。有功能故

被甲加行等。论既自释有势等句无文解释。势谓威势勤谓策励勇谓勇锐坚猛谓固进不舍善轭。谓永不屈及不止善法立少染法立多者。染法曾熏时长。法广故多说之。善法起少时促。法略故少说之。若在佛位由因广故。果善无边。欲令闻者欢喜希求。所以多说

善法修断及不断中。应叙六十五缘缚之义。及五十九二断之义。至下第八当广分别。威仪工巧变化既通善性。善中具几。各应思之

萨迦耶见二十句六十五中。准前计我。略有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴不即不离。此句但是初即蕴计。无后二计。离蕴总说而为一我。蕴别有三。如是我所有十五句。既说与蕴不即不离。不可定说蕴为我所。故无诸句然准瑜伽第六及六十四。离蕴有三。一者异蕴住在蕴中。二者异蕴住离蕴法中。三者异蕴非住蕴中非异蕴中。一切蕴法都不相应。如是三种皆有十五我所。合成四十五句我所。并我总有四十八句。说所行相各有起处缘。谓缘历依起所缘三义皆得。若缘处者不分别处。又有四十八。若分别者一处有三十三我所一我。合三十四。十二个三十四。合四百八。十二个我见。三百九十六我所见。十八界等随应当知

瑜伽第八说有七倒。谓想倒见倒心倒及净乐我常。彼四妄想分别是想倒。于彼妄想所分别中。忍可欲乐建立执着是见倒。于所执着贪等烦恼名心倒。烦恼有三。一倒根本。谓无明。二倒自性。谓萨迦邪见边执见一分见或取及贪三倒等流。谓邪见及边执见一分恚慢及疑。萨迦邪见是无我我倒。边见一分是无常常倒。见取是不净净倒。或取是于苦乐倒。贪通二种。通净乐二倒故一会如疏。又解此随顺门故二取收。不说见戒有所依缘及二义不具非二取摄。若单缘见及俱缘同时五蕴并前后伴类为胜能净是见取。若单缘俱时及前后五蕴并一切法为胜能净。或胜非净。或能净非胜。并缘见及俱缘同时五蕴。为胜非能净。为能净非胜。皆非见取。戒取亦尔。若缘见增随顺戒劣亦名见取。戒增随顺见劣亦名戒取。若缘二俱增。行相亦俱增者。必非二取。二取不相应故。但是法执染惠。非二见摄。二见摄者必推求深。行相独胜故。不作如前等解。便违此及瑜伽等文。二义不具。设二义具非见戒者非名所目。故非二取