五无心。三唯一界。谓睡唯欲。无想定生唯色。一通三界。谓闷。一非界。谓灭定。二唯一界起。谓睡无想天。一通二界起。谓无想定。一通三界起。谓闷。一通三界非界起。谓灭定。亦在净土起故。二唯善。谓二定。三唯无记。谓余三

行相有二。一影像相名行相。何故即似本境。二见分名行相。何故不似耶答影像名行相。见分之行解相状。见分之行但境相貌。见分名行相。行于境体中故。如无分别智无状相。故似不似。又未必影像相一向似境。无为缘等即不似故

答等无间缘有六。一且随他义答。二举自正义答。三识起无初答。四例所同心答。五指喻显法答。六别以理微答

三界唯心。依有漏法以明唯识。又说所缘唯识所现。依心生境以明唯识。又说诸法皆不离心。此依不离以显唯识。唯此一门具摄诸法。又说有情随心垢净。依内异熟以明唯识。又说成就四智菩萨。依修因以明唯识。又伽他说心意识所缘等。亦以所缘名为唯识

四智中初唯观境。次唯观智。三双观境心。又初唯破萨婆多。次唯破经部。后双破

现量乖宗难中。应叙萨婆多正量部大众部。及取他又乘心为难。解中应亦疏牒

灯光舒光至彼。违对法第二。破云如灯光顿发声亦尔。勘抄。舒光者随顺理门。顿发大乘义

谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。此中问言。瑜伽第四说。四静虑中凡圣同处天。各由耎中上三品熏修故生。无想天即广果摄更无别处。复有诸圣住止不共五净居地。谓无烦无热善现善见及色究竟。由耎中上上胜上极品杂熏修第四静虑故。复有超过净居天大自在住处。第十地菩萨由极熏修故得生其中。今观义意。熏修定等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第八说舍福命行等。分段生死及四禅中各三处生。论但言熏修不言杂修。故第十二言余取杂修生五净居。不言生下故有唯无漏修。如一切变易生死。有有漏无漏杂修。谓生五净居者。第十二瑜伽云。谓如有一已得有漏及与无漏四静虑。长时相续入诸静虑。有漏无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就。此为于定得自在故。即得等至自在果故。即现法乐住转更明净。又由此故得不退道。又净修治解脱胜处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。由此因缘便入净居。不说生下诸静虑故。即依此修资先所造下三天业。令其转胜生五净居。非今新业能感异熟。圣不造业故

第四既言极熏修第十地故第十地生彼。八地已去既受变易生。如何十地更熏修生彼即是八地已生第四定下三天处。今极纯无漏胜前三地业资感今业而得生彼。据实非更新生。以同地业于彼受果处往名生。同地名生。往地别故名之为往。不相违也第四句非二所资而生。即一切欲界异生等。以色界等业定心住境名为不动。非不异处受故名不动既言第十地菩萨四禅之主故。于自在宫起十种果相。现大宝莲华座故要得生彼。非第八地已得生彼。唯说第十地极熏修故。又八地菩萨非彼主故。亦非变易有生死故。设许死生何者新生业

第七识不说初起何界后生。以不定故。若说色界无回心。初起唯欲界。若说色界有回心。初起通色界。以定不在。初起法空故。若平等初起在色界身

无漏种子在识。及无漏五尘在内即质变化。第八皆不缘谓因有无漏五根为五识依。第八不缘。此有何失解云。五根实者第八必缘。假者不要第八缘色。种子色等不要八缘方成实用。故于因中无有无漏五根问色等可尔。云何种子第八不缘而成实种子如相应法及第六识缘皆非实种何故不要第八缘有实种用

此义应思

所缘缘必缘有者。与五十二相违。彼云缘无生心故应会彼云

五识必有疏所缘者。此依观彼业力界地若定通力所变五尘。非必有本质如生上界缘下界地色。或身在下起天眼耳缘上地色等又解异熟之心缘境浮浅。非要藉本质。第八识是虽缘似他身。仍不名本质。前五识等有分别故必杖本质。缘异地时。虽无自本识本质。有他变者为本质故若尔即前六识。无时无本质故。恒分别故。前解为胜五识粗者行相易知。钝者行相浅不相续。劣者他引方生。无自力起故

本识等者。第六识所变。以带质通情本。今随本说故

二十二根中。几欲界系答四男女忧苦十五少分。除三无漏及前四几色界系答十五少分几无色界系答八少分。意舍命信等五几不系答三无漏九少分几欲界系欲界为义答四。二欲色二界系。欲界系为义。三欲色二界系。以二界为义。二欲色界系及不系。一切系不系为义。七三界系及不系。一切系不系为义。一色界系及不系。一切为义。二不系一切为义问五色根何义答色等五各别境第六根何义答一切法界男女根何义因欲相应即触所摄五受根何义。随顺苦乐忧喜舍受即六根义信等根何义。应得应舍所有境界精进根即于得舍俱无所弹念根于闻思修忆持不忘定根何义。答奢摩他毗钵舍那惠根何义。所知真实未知当知根何义。修现观者从善法欲已去于一切方便道中。即彼五根义。即是此根义已知根从预流果。乃至金刚喻定五根义。是此根义具知根从初无学道。乃至入无余涅槃五根义。是此根义依六十九及对法第九第十及第十三并明修。应广分别。地已前得行二修有漏。唯得修无漏。若在见道。得行二修无漏。得修有漏。七地已前二修。通有漏无漏。八地已后二修俱无漏。得修有漏。受为十王位故。

若出世间智世出世间智。已辨修并上下修。串习未串习等。何位起不起。一切皆如理应思三无色中无四善根故。无漏见道所言有者。故知修有漏曾得故对法已知根。或十或九根。忧根在中即通有漏。有漏信等修道位中亦是已知根。此中虽除忧根。何故不取有漏信等耶。若言以无忧有漏皆除即未知根既除忧根。亦应不取余有漏。有漏彼既皆取。此亦应尔初根欣乐心深忧根亦是。此根有漏劣于无漏。无漏之者是根。据实而言。有漏亦是。除劣取胜。但说无漏为已知根。其具知根若成无学即通有漏。为根增上不取有漏。有漏者名为信等。不名具知根。其已知根亦应准此文。言无漏故。故有漏者亦所除中一增上义是根义。云何增上义立根。为显于彼彼事。彼彼法最胜义故。非一根法于一切法有增上义故。意显于别别法中有最胜义。故立为根二废立。五十七。八复次释废立。取境。六）续家族。二）活命。一）受业果。五）世间。五）出世净。三）依此量立根。能受显隐境。八）受用时边际。一）受境发杂染。五）立清净后根。心所依此别此住此杂染此资粮此净由此量立根三假实者。十六实。六非实。谓男女命三无漏。男女身根小分。命根即意种子故是假有。三无漏九根分。故六假四心心所色不相应无为分别者。七色。是色眼等五及男女。一心。谓意。三小分。三无漏小分。十全心所。谓五受信等五及三无漏根小分。一不相应。谓命根。一切有为。无为非根五几善。八唯善。谓信等五三无漏。八唯无记。谓七色及命根。一根通善不善。谓忧根。五根通三性。谓四受及意六几欲界系。四唯欲。谓男女忧苦。十五小分。谓五色根意命三受信等五。除三无漏根。即前十五小分色界系。八小分无色界系。谓信等五意命舍三无漏根九根小分之不系七未至几可得。答十一。意喜舍信等五三无漏。初静虑十八根可得。除忧苦男女。第二定亦尔。第三定十七。除喜根。第四定十六除乐。前三无色十一。谓命意舍信等五三无漏。非想八。除三无漏根第八卷见闻觉知如对法第一抄）

虽二目内有非能生果种胜显者。此二名牵引生起。润未润别得果显故。相续无断故

十因之义。如别章说。六十六明有因法云。又先所作诸业烦恼。于三界中异熟果胜。此异熟果由业烦恼因发因故名有因法者此非十因中第六引发因。引发因论不说得异熟果故。此是望定别因等。随其所应异熟因者对满别果假立引发因名。疏相引发故。对满果满因说故

六种相违。三十八说。一语言相违。二道理相违。三生起相违。四同处相违。五怨敌相违。六障治相违

五果如别章说

三十八既说无记摄士用即田水等。故知别法亦名士用。不尔无记应无此因。六种依处俱说无记故。既知作用士用依处即田水等。明知士用果不唯假者得

无间灭及境界。疏中或三或四依处。何故真见随顺二中无无间灭答具摄受六辨无漏法若尔有二等无间。真见取前无漏引后生故不取等无间灭。随顺下引中故

若异熟果牵引生起定异同事不相违因得者。此说杂染十因得异熟果。若无记法十因。准三十八不得此果。彼亦无记为随说因观待因同事不相违因。及以无记为相违因故。其清净十因中。二因得异熟果。谓摄受因及相违因。清净摄受因者。谓亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及先所作诸根成就名摄受因。即显此与出世法为摄受因。故得异熟果。相违因者。若清净品诸相违因。即是杂染法因故得异熟果由此同事不相违亦得异熟。即摄受因故。论中据杂染因故无有失。或此皆非。清净法因以清净法为果故。无异熟果

等流果三种十因皆得

士用果不说生起因等得者。前第二卷云。能熏生种。种起现行。如俱有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切种。云何下说因缘得士用果有二解。一云如小乘。非大乘义许。二云如彼文亦得。此中据别体士用果。非杂体故不相违

离系果唯清净因得非余二。杂染法相违因何故不得离系果。三十八云。谓出世间种姓具足。值佛出世演说正法。亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及与一切菩提分法。是杂染法相违因故。由此不说得离系果。然彼解清净法因云。若杂染品诸相违因。当知即是清净法因。故知杂染相违因亦得离系果。此中但说清净顺因。故略不说又与杂染为相违因。杂染法非离系果故不得

摄论第四云。此复云何。谓身身者受者识彼所受识彼能受识世识数识处识言说识。此由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识。此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄。依他起相虚妄分别皆得显现

三熏习中以八门辨。一出体。二释名。三废立。应思之。四三界。无色界定果色声有亦无失。五三性。六八识。七有无漏。八位次。何故第二卷说能变。唯有等流异熟不说我执此中说耶

十二支废立。如中边第一。覆障及安立。奖导摄圆满。三分别受用。引起并连缚。现前苦果故。唯此恼世间。三二七杂染。由虚妄分别

论说识支既是所引。即显业种能引业收。如识即业为能引。识种名色收

与三种二种缘生相摄

问何缘发业要现无明。润业位中亦通唯种答二理皆齐。前不放逸内异生福不动唯种发故。经说言非无明发。若种亦不发。何得称为非明为缘非违有支。与见谛何别。由此故知。唯种亦发问若尔何故生上初行支不唯种发有现无明为胜因起。远真实义愚现见有故。不同不放逸异生

八十九云。能取所取所为取名取支者

欲界生恶趣极重者。见恶相已不生希求欲界业轻引。及上二界死生恶趣者。不见恶相。见往同类相。遂于当生希求爱。缘起不依前义故说不求。总爱见所有支义。不尔上界不生恶趣应无爱取。现在未来俱不爱故

此中假支揽他为自名假。不揽他为自名非假。不说自支中无体用名假。行中有假名思等色故

识唯一事。违第九瑜伽。彼取六识。故九十三云。彼依一切相续为论。非实支体。此说实故

应断之法者。五十九说。从彼相应及所缘故烦恼可断。所以者何。对治道生烦恼不起得无生法。是故说名断彼相应。相应断已不复缘境。故从所缘亦说名断然六十五说。由五相故建立有漏。一由事故。二随眠故。三相应故。四所缘故。五生起故。云何有漏法事。谓清净内色。及彼相依不相依外色。若诸染污心心所若善若无记心心所等。此有漏法随其所应由余四相说名有漏。谓随眠故等若于清净诸色。及于如前所说一切心心所中。烦恼种子未害未断说名随眠。亦名粗重。若彼乃至未无余断。当知一切由随眠故说名有漏此中意说。于清净色若染善无记心心所等。由诸烦恼所有种子未害未断。即此种子说名随眠。亦名粗重。故由随眠说名有漏。于此心所。若染污心心所。由相应故说名有漏与彼俱故若诸有事。若现量所行。若有漏所生增上所起。如是一切有漏所缘故说名有漏此中现在名为有事。

过去未来名非有事即现在中若依清净色识所行名现量所行此意即五识及俱意所缘五尘。名现量所行若余所行名非现量所行若内诸处增上生起一切外处。名有漏所生增上所起即第八识等所变外处或虽现量所行。非所缘故成有漏。谓一切定心境界等。故复第三重言有漏所生增上所起。唯在五六八识所缘五尘唯彼所缘当知有漏。所以者何。若缘去来起诸烦恼。过去未来非有事故。不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行。如清净色及一切染污善无记心心所。彼亦非烦恼所缘故说名有漏。但由自分别所起相起诸烦恼。非彼诸法为此分明所行境故准此唯有五境现在本影二尘。名所缘有漏。余一切非由生起故成有漏者。谓诸随眠未永断故。顺烦恼境现在前故。于彼现起不如理作意故。由此因缘诸所有法。正生已生或复当生。如是一切由生起故说名有漏。又从一切不善烦恼。诸异熟果及异熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故。说名有漏。乃至广说生起有漏之相。正生者漏俱。当生者引起。已生者间生。并相应所缘合有五例。此说有漏。虽五相殊。论其断门正对治断莫过二种。亲疏二种皆所缘缚。故论说断莫过二种。今说义别亲疏有异。故有现量所行等异。若不尔者。第七缘第八。应不名藏能缘断故说所缘断。由此但应如此中说又解彼二断者随转理门。今据实义故说有漏有其五相然诸有漏略为五例。第一人天外五尘。唯由一所缘缚名有漏。不在内故非漏俱。第二善趣五根内尘。

由二成有漏。谓所缘漏俱。以在内故。其不善业外尘亦二。一所缘。二漏引。第三除恶趣果。余无覆无记心心所由三缘。一所缘如第七缘八等类。二漏俱。三间生。恶趣内五根四尘亦由三缘。谓所缘漏俱漏引。第四善心心所由四缘。谓所缘漏俱间生漏引。其恶趣果无覆无记心心所亦四。由不善有漏之所引故。第五一切染污心心所由五缘。谓所缘漏俱间生漏引相应大乘相应所缘二缚与小乘异。漏体谓烦恼及随。八识遍行别境不定四。性是无记。与善十一相应名善。其心心所与烦恼及随烦恼俱名染心心所。其烦恼及随自性断法。其俱识等相应名断。即染一切心心所皆相应断。余不染法是所缘断。疏所缘通一切有故。论文中自性断者。即染心心所。离缘彼烦恼者。即亲疏二所缘。杂彼烦恼者。谓俱生杂引生杂间生杂三种杂也由此应分别。第八识能缘善趣二义。一所缘。二漏俱。恶趣有三。加漏引。第八现行相分。随善恶趣亦尔。然诸种子相分。随诸现行分别具义。外尘不尔

第七识见分五缘。一相应。二所缘。三引起四间生。五漏俱。是染污故。相分通情本二性故。唯有所缘漏俱。亦得漏引。像在心故。染见引故第六识见分通三性。如前三性心心所说。无记中威仪工巧二心由三。谓间生俱生所缘。此中所缘由缘种子。现行亦不名所缘。去来无体。现在必无染心所缘之。余皆准此。其异熟心由四。此三中加漏引。其通果无记心心所由二缘。一所缘。二漏俱。善心心所由四。谓漏俱间生所引所缘。染污由五。其相分中一切异界缘无漏缘无本质缘皆名独影。准能缘说但除相应。其善趣有本质独缘五根及内五尘等由二缘。谓所缘漏俱。其恶趣外果亦二。谓所缘漏引。恶趣内根尘由二等。谓所缘漏引。皆同前根门五识见分亦通三性。皆同第六。相分善趣外唯所缘。内通漏俱。恶趣加漏引。虽有如是有漏不同。但以相应所缘二缚增上断随二种。不依断漏俱等名断。如前第七识第六证中分别

三苦中若依生苦相。初二唯欲。后一通三。若据其性苦苦唯欲。有迫缘故。坏苦通色界。有乐受故。如经中说入变坏心。后一通三界

三受俱中识等六支既是种子。云何相应。释有二义。一依当生位说。二依随顺俱有义。亦无违也。故种名俱。俱是相应之异名故若尔依有支无当生。云何相应识等五种当有现行种说相应。有支威力曾于行支等中有相应故。种亦说相应或从识等当生位说

决择分说苦等四谛体。如疏

摄事分中说十二分逆观中。生支及识等五。皆是老死集。即苦集体同者。集有二种。一招感异熟名集。即决择说。唯业烦恼。二能生苦果名集。摄事品中生支等是。二论虽别不相违也

二种生死。以八门分别。一出体。二释名。三辨招生死差别相。四解位次。五解得处。六四种生死相摄。七会三种生死不同。八问答分别体名问答三门如论其得处如前第七卷解第八识生无漏中说。然应料简诸果不同。其位次预流等得初地即得。如瑜伽决择声闻地及佛地论。其三种生死不同。如疏中引楞伽。然且胜鬘及此论三种身依三乘决定。楞伽唯依大乘顿悟怖烦恼者说。或通说不定性差别胜位。地前一劫与本无别。所以不说辨招生死差别相者。分段有二。一散。二定。散中有二。一如十二因缘生。唯欲界全。上界小分。依生得善得报别。二依胜闻思生得善心。转延福寿杂资所起唯在欲界。心猛利故定中有三。一有漏定愿转福寿行。唯欲界有。二生四静虑广果天下乃四无色。唯有漏业熏三品禅生。三生五净居有无漏杂变易唯二。一有漏发愿等并无漏。合资故业。谓七地已前一切二乘。皆已现行无明等为缘资。二八地已上。唯无漏定资。现行智障等并已无故摄四生死者。无上经云。