阿难一切阿罗汉辟支佛十地菩萨。为四种障不得如来法身四德波罗蜜。何者为四。一者生缘。二者生因。三者有有。四者无有何者生缘惑。即是无明住地能生一切行。如无明生业。何者生因惑。是无明住地所生诸行。譬如无明所生诸业。何者有有。缘无明住地。因无明住地所起无漏行。三种意生身生。譬如四取为缘。三有漏业为因。起三种有。何者无有。缘三种意生身。不可觉知微细堕灭。譬如缘三有中生念念老死下文又云。阿难于三界中有四种难。一者烦恼。二业难。三者生报难。四者过失难。无明住地所起方便生死。如三界内烦恼难。无明住地所起因缘生死。如三界内业难。无明住地所起有有生死。如三界内生根难。无明住地所起无有生死。如三界内过失难。有有者有三界有异熟体。无有者无有苦苦等。唯有行苦相。以无漏资生死亦说为难问答分别。既得变易经三大劫。亦有变易得百劫麟角耶答不得。不以所知障为缘故若所留身有漏定愿所资助者。分段身摄设许无漏定愿所资助感其分段。有何过失而不许耶以极胜故非分段收。非变易者不能无漏资身久住。势力弱故

对法十四说十分别。谓无性分别有性分别增益分别损灭分别一性分别异性分别自性分别差别分别随名义分别随义名分别。广如彼配释般若经文

证三性之前后中。与诸处三文不同。如唯识章中会何故二空理有浅深。悟生不必悟法。二性浅深不悟深时必不悟浅。要达理方达事也答二理别障。断生执不悟法空。二性无别障。不悟本时不能悟末事。未有先悟事而后悟生空故。悟真理方了俗事思之可知

三解脱门与诸论摄行不同。应如别抄

无性无常。对法等苦谛无常行皆有此行。初除所执。次观依他故。亦可性谛俱实

所遍计法唯言依他。为唯护法。亦安惠耶。此二师文。护法亲取相分。安惠本质皆得。三解俱得。勘之

摄大乘云。如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执。悟入唯识故悟入依他起性。若已灭除意言闻法熏习种类唯识之相。乃至尔时菩萨平等平等无分别智已得生起。悟入圆成实性。又云。名事互为客。其性应寻思。于二亦当推唯量及唯假。实智观无义。唯有分别三。彼无故此无。是即入三性。初半颂悟入遍计所执。次半颂悟入依他起性。后一颂悟入圆成实性。成唯识云。非不见真如而能了诸行皆如幻事等。虽有而非真。如是上下三处不同。摄论初文暖顶二位悟入所执。忍第一法悟入依他。初地初心入圆成实。摄论第二文暖顶寻思悟入初二性。四如实智悟入圆成。成唯识文要入初地方悟三性。虽有三文义理唯二。一者二证。二者相似。成唯识中据实亲证。由无漏二智真俗前后方可证得后二性故。证二性时不见二取。即名证彼计所执无。无法体无。智何所证。心所变无依他起摄。真如理无圆成实摄。故计所执不说别证。但于二性不见二取。可名悟入遍计所执。然正体智达无证理。多说此智证计所执。虽见道前亦已不见。未亲得二不名证无故于初地方名证得。摄论初文悟圆成者据实证得。与唯识同。悟前二性据相似悟。长时多分意解思惟前二性故。短时小分虽亦相似悟入圆成。非长时多分亦非亲证。故据实说。摄论次文悟入三性。总据相似意趣而说。创观名事不相属故名悟所执。次观唯有识量及假名等诸法。虽未证实。名悟依他如实智位虽实有相而未证真。二取俱亡与真真观相似趣入。意解亦谓即是真如。故实智位名入圆成。实未悟入。摄论据相似意解三性别明悟入。唯识据真实别证二性。通证所执虽文有异而不相违。余所有文皆准此释

摄论第五说八喻喻依他。云何无义遍计度时。分明显现似所行境。为除此疑说幻事喻。如实无象而有幻象。所缘境界依他起性亦复如是。虽无色等所缘六处。遍计度时似有所缘六处显现无性下自解云此于内事生疑诸师解云。此于内身色声香等而生疑惑故说幻事喻天亲菩萨有二复次释第二解云。此中幻喻为除眼等六种内处。譬如幻象虽实非有而现可得。以此准无性色等所缘六处。非是色声香等六处。即是眼等六内处法。眼等是色故说色等。言色等六处理亦无妨。不尔与第二所除有何差别古解云。初是尘体。第二是器界。故二差别又如阳焰于飃动时实无有水而有水觉。外器世间亦复如是又如梦中睡眠所起心心所聚极成昧略。虽无女等种种境义。而有爱非爱境界受用。觉时亦尔又如影像于镜等中还见本质。而谓我今别见影像。而此影像实无所有。非等引地善恶思业本质为缘。影像果生亦复如是。唯识云镜像又如光影由弄影者膜弊其光起种种影。定等地中种种诸识。于无实义差别而转又如谷响实无有声。而令听者似闻多种言说境界。种种言说语业亦尔又如水月由水润滑澄清性故。

虽无有月而月可取。缘实义境之所熏修润清为性。诸三摩地相应之意。亦复如是。虽无所缘实义境界而似有转。此与第四影像有何差别。定不定地而有差别又如变化依此变化说名变化。虽无有实。而能化者无有颠倒。于所化事勤作功用。菩萨亦尔。虽无遍计所执有情。于依他起诸有情类。由哀愍故。而往彼彼诸所生处摄受自体无性解云。应知此中喻有尔所虚妄执事。所谓内外受用差别。身业语业三种意业非等引地若等引地若无颠倒。于此八事。诸佛世尊说八种喻。诸有智者。闻是所说。于定不定二地义中。能正解了此中内者。第一幻事喻所显。外是第二阳焰喻所显。受用差别。是第三梦境喻所显。身业。

是第五光影喻所显。语业。第六谷响喻所显。三种意业中初非等引地。是第四影像喻所显。若等引地。是第七水月喻所显。若无颠倒。是第八变化喻所显天亲菩萨二复次释。第二复次云。说幻事喻。为除眼等内六处。说阳焰喻。为除器世间。说所梦喻。为除色等所受用境。显如所梦色等定无。而能为因起爱非爱受用差别。说影像喻为除身业果。显善不善业为缘。而有余色影像生起。说谷响喻。为除语业果。显语业因感语业果犹如谷响。说光影喻。为除非等引地诸意业果。显此意业所得诸果。犹如光影。说水月喻。为除等引地诸意业果。显等引地诸意业果犹如水月。说变化喻。为除闻种类意业。闻种类者即是闻思之所熏习。此即显示闻种类意差别而转。犹如变化。此意为除内外受用差别身语业果三种意业。故说八喻。与无性不同金刚般若云。一切有为法。如星翳灯幻露泡梦电云。应作如是观。此中九喻。天亲菩萨释云。别喻九事。谓见相识器身受过现未世故说九喻。各依别义。不可会同。释颂异故中边论说八喻。通依他所执二性。似喻依他。实喻所执。亦不相违

三性凡圣境中。前后四文及应实说合五。如理应思

应总立三假。谓应立一实一假。真如实胜义故。如第一百卷说。余世俗假。或不待此余实如色受等。待此余假如瓶等。或不待名言实。谓一切法。待名言假。谓一切法。如杂集第三疏释

瑜伽六十解业业道等。与唯识第一相违。勘之第九卷

问愚夫于彼增益妄执者。亦有邪见拨无。何故唯言增益答以多分故。执我法门必增益故。说有三性遮损减门。说三无性遮增益门

依他起无自然生者。自然有二。一无因自然生。举此摄一切无因。二以自然为因生。举此摄一切冥性等不平等因生。无此无因自然。及无不平等因自然生。故名自然无生依他起中亦有无因恶因非一横执。何故唯遮自然生耶答且举自然。余不平等因皆是此收。此说三无性破非余增益。余损减门三性所违。故非破无因

依他起性名胜义无性。论文但有无之言非胜义之性名胜义无性。亦有体是胜义无计所执名胜义无性。是后得智所行义故。如说是彼四胜义摄。论略无之。理亦有也

唯识之中但有二对。何故不说前二以为虚妄。无漏有为非虚妄故。何故不说前二以为世俗对胜义。如说二胜义中。初亦名俗故今据有体名世俗。彼无体故。理实亦有。准二谛故。此中实性唯取真如。但有常无常门。不说漏无漏门者。无漏有为非实性故

摄论说四位修唯识。如唯识章说

理实威仪工巧与所知障法执亦俱。今约孤行故。言非威仪等。亦不相违。据实执时非彼等心。是彼等心而不起执

三十七品以九法为体。遍行一谓喜受。别境三谓念定惠。善有四谓信进舍轻安。色法一谓道共无表。喜为一谓喜觉支。念为四根力觉道各一。定为八四神足根力觉道各为一。惠为九四念住根力觉支各为一。道支为二谓正见正思惟。思惟自中是依惠寻。佛果唯惠。瑜伽五十七云。三十七品与五根云何相摄。道品摄根非根摄道。谓语业命喜安舍。故正思惟其体即惠。信为二谓根力。精进为八谓四正断根力觉道中各为一。舍为一谓舍觉支。轻安为一谓安觉支。无表为三谓正语业命。故九开成三十七四摄事施以无贪及三业为体。爱语以语业为体。利行同事三业为性。谓无贪及思。假实和合说故四无量以三法为体谓无嗔不害及舍。喜以不嫉为体。体即无嗔。故唯三法。六度合以八九法或十一法为体。遍行一谓思。别境四欲胜解定惠。善有四。信精进无贪无嗔。并身语业表无表色。如应当知。下自广说同下六度中

四善根既唯色界五地。却照无色无无漏见道。故是有漏修也。如前说

入见道唯依欲界善趣身起。余惠厌心非殊胜故者。此依所知障俱有烦恼障对治。或唯断烦恼障入见道义。非依唯断所知障对治义。以欲界见道烦恼。有不善及五趣四生。厌心可深能入见道。上界不尔。若唯断所知障。不藉深厌心。但求菩提不折解脱。上界亦得故。有声闻色界回心入见道等。此说直往。彼说迂会。亦不相违七十三解无相取有数十番解。应勘叙之问若许无分别智有见无相。如自证分。何不即缘自证。若以内外取故不得者。既尔应成相分所摄。即自体故不成相分者。即自体故应缘自证。若以相性别故不得缘者。相性别故应相分缘彼无相故不可为例又应无分别故说非能取实有见分。亦应无差别故名为无相实有相分相谓相状。状貌。无此状貌体相之法。非无境体。以无分别差别相故名无相分。见分之言通非分别。故彼智有

见道二师说胜进道缘何为境。即缘解脱道境。更无别行相。思之有义渐者。依疏以三心为渐。五十九说三心为顿。准此文释。顿通一心三心。诸释渐如别抄多小别引

三心分粗细。如第一抄显解

二乘见道为唯安立。亦有一心非安立。有二说。或有。或无其三心见道二乘者。唯断人执。唯依二心非安立亦何妨二种十六心。上下谛境在前作。初十六心在后作。初粗观事。后细观理故。又诸教唯说道类智名已知根。建立预流果故。今以相粗显故。所以先说观智。后说现前不现前言。依欲界身入现观论师于非色界入现观亦尔。彼言下上界别故此十六心独觉一坐圣者如何不说亦作不出观。期心未满。虽至第十六心不名第三果。若非想断九品障。无间解脱刹那思之可知。若不作此相见道者有何意也。思之

三种现观勘抄叙

圣性。有解。通取一切能生现行无漏种子。不同异生性。彼能发业招生品类故。唯见道故八地已上菩萨不生欲界。何故不名不还耶。又有不定性欲还生欲界故。顿悟菩萨还于欲界利生故

对法十三说十现观。一法现观。最胜顺解脱分善根所摄清净胜解。若准瑜伽六现观。唯取喜受相应思所成惠。若准显扬十八现观。通闻思修最胜三惠。然对法解义现观。由即于如上所说法中。如理作意增上缘力。故知法观亦即思惠。如理作意故。今依唯识唯取思。二义现观。即最胜顺决择分二坐暖为下品。顶忍为中品。世第一法为上品。三真现观。谓见道。四后现观。谓修道。此二共唯识别。唯识约安立非安立别。对法约道位别。亦不相违。五宝现观。即信现观。得四不坏信。唯别取无漏。瑜伽等宽。通有漏故。或能越恶。对法但说宝名。唯识通取一切信。六不行现观。谓戒能遮犯戒非不行。七究竟现观。同唯识。八声闻。九独觉。十菩萨。此三约能证乘别故。唯识但约所证行明广名现观。所以除决择分。不约人为论。所以无三乘。对法不约广略。但明明了亲得名现观。约人法为论。所以有十亦不相违显扬十七说六及十八。六同此论。论十八者。一闻。二思。三修。四决择分智。五见道。

六修道。七究竟道。八不善清净世俗智。九善清净世俗智。十胜义智。十一不善清净行有分别智。十二善清净行有分别智。十三善清净行无分别智。十四成所作加行智。十五成所作智。十六成所作后智。十七声闻等智。十八菩萨等智现观此十八中分五位。初七约五道以明现观。次三依真俗智以明现观。次三依有无漏有分别无分别以明现观。次三依加行根本后得三智以明现观。后二依上乘下乘以明现观。然此唯明惠观。观察诸法故不取信戒。然解脱分智定散有殊。三惠类异故分三种。真俗智中有漏唯世俗。无漏通二种。故合分三种。有分别无分别中。亦有有漏无漏别。无漏通二。有漏唯有分别。依三业行以显智殊。此中成所作非四智中成所作智。乃是本期所作智。加行正体后得。如诸无漏智上乘下乘因果通论。故但二种。故与唯识六现观。对法十现观。亦不相违。摄论第六现观十一种差别。即对法第十三。声闻菩萨现观差别有十一。更无别类

建立六度中。度度三相。应互相摄。六度以八法为体。无贪身业色语业声意业思无嗔精进惠定。或十一。加欲胜解信。遍行一思。别境四欲解定惠。善四信勤无贪嗔。色法二身语业

三界九地行相。地前地上一一行相纯四句。一一自为六度。相望为四句名杂。依种类福有四句。不依有无句

六度五果。应诸不同

异生性障即分别障种。三界具有名何异生。若取能生。有离下染上下分别染法皆起。名何异生。若取依此地第八有故得此地名。应第八识自名异生。何须障种。不尔菩萨十地。此地第八识未断故应成异生。由此应知。取依此地第八分别二障种立。性唯染污。有覆性收。二障体定故。望二障亦尔应思之

其恶趣果非染污法。云何见道说为断也。如无余灭

二地名离垢。无误犯三业。初地误犯。犹须思择。此地不然。如行之时虫自分路任运不伤。故无误犯。初地不尔。犹有误犯。何故十障但说邪行。二愚兼说误犯三业。是根本故。彼亦邪行收。第二释云或唯起业不了业愚。即邪行摄。更无所小

第三地闇能障。于所闻思修法忘失者。何故初地名已得不退。此犹忘耶。又菩萨地云胜解行位于久所作所思所说法。有时忘失。入地不尔。如何今说有忘失耶。定位所得多分忘失。地前犹有。地上咸无名证不退。其闻思修所得。犹小有退忘非多。又无漏所得无忘。有漏所得三惠境犹忘。亦不相违。三定成无也。又应不是退也何故诸地十障皆举小分。唯第二第三地第五第六第七第八第九第十第十一障摄二愚皆尽。摄法尽故。唯有初四地有通有别。初地异生性本故。恶趣愚末故。此依前释。若依后释。即总摄尽更不须说。第四地障身见等不入二愚中。二愚不说为十障有何意也答二愚据因。前地所起说与后为障。身见等据久远所行名十障。又十障据因说。身见等能起诸烦恼故。后二为果正能障故说为二愚。不相违也

何故九地障。三无碍解为一障。余一无碍解为一障。有何意也。要速前三方办说故。前后轻重等故。开合不同

第十地障神通为一。智云及所含藏为一者。内德外业有差别故

何故余地障皆有二愚。唯第四地障不即二愚

异生既不断粗重。云何二静虑断苦根粗重。二乘亦如是今解。凡夫小伏现行粗重。二乘亦能分灭定障小分种子苦根粗重。亦得何妨。如理应思第十卷

应说三乘断见修别。第七识顿断中任运简见道一切。内起简修道外缘事独头贪嗔痴等。以此二义故无粗细。无粗细言。简修道内外缘迷理身边二见及此相应。九地断有粗细故。如是总简一切惑尽

菩萨以烦恼助愿受生中。唯以现行势力远资。非如润生爱等。如行杀生贪嗔等惑方能利乐。未得无漏胜道利生。故以贪嗔引无漏道。方始能利名为助愿。非如贪等润生用之。由此应为四句分别。有唯现润非种。谓七地前菩萨。有唯种润非现。谓第三果。有俱润。谓一切异生。有俱非润。谓变易及化身等

俱生地前渐伏地上伏尽。此依六识为论何故见所断烦恼随所知伏与不伏。俱生烦恼独入地伏。不随所知。所知后伏。烦恼先伏。见所断不尔见障利故同时。修障钝故渐次。又见道猛。修道不尔

故留烦恼本拟润生。八地以去无分段死。不藉烦恼助润。何故不断耶答如初地怖烦恼。即伏而受变易。亦如二乘有学回心即受变易。虽无分段不断烦恼所以者何烦恼虽非亲助润变易如分段生。远势亦有。又惑种在变易时长。不假数资。若无惑种变易时促。如二乘无学愿数数资然有四句。唯定胜无惑助。亦不长时受变易。如二乘无学回心。虽有惑种助。无胜定资。亦不长时。如二乘有学回心。有惑助及胜定资。即变易长时受。如十地菩萨。故愿留之。不同二乘断之不得非故留也。又二乘但种助。不由愿资而不名留。菩萨正由愿资。傍由种助。故说留之。若即断之于生无力。惑因亡果随尽故。又由菩萨意乐菩提十地练根。不假断烦恼。烦恼在不障得地故名留

见道顿断。五十九三心亦名顿。然所知烦恼二障各分为二云何为二。若以九品粗品先断。即十地修道应先断粗。若以随所障道以辨粗细。九地不定。即烦恼品云何随所知以明粗细。此义应思今解云。如十地修道地地所断。初为粗后为细。烦恼随彼以说粗细。此亦应尔。见道中自分别力粗先断。他引力细后断。有先伏烦恼超得第二三果。无先伏所知而超入二地。然入地已如闻半颂以舍身亦有超者。然无超大劫。以极难断故等。此义应思

一类二乘三界九地品品别断中有二义。一云阙无超人。二云此中兼尽。先世道亦九品。后不伏者亦九品故菩萨利根见道既许分三。二乘根钝见道应有三品。何故彼唯一此有三菩萨二障为三。二乘一障为二。分粗细故

六十九有前胜进即后加行。后所有道即前胜进文。与对法同。四道以诸门分别。作用二释

损力益能转中。有忏悔罪灭。应叙。六十卷业有四。谓异熟决定时决定二俱不定二俱定。及阿罗汉受残苦等。处阿阇世王五逆业灭。瑜伽云。依未解脱者建立定业。为二解和会应知

四智如佛地各有十喻。应勘叙之