论云。颂曰要取前舍后方得说为行述曰。此举颂也

论云。论曰进所欣至所未曾见述曰。此下解释也。初释颂文。后合颂意。此释颂文也。如人欣东厌西。东名为前。西名为后。依此前后东西方别。取东舍西乃起行用。若离东西前后方分欲起行用未见此事也。此举前量同喻道理以示外人

论云。极微既是至定有方分述曰。此合颂意也

论云。若无所行至行者为无述曰。此下半颂约行者反破也。初生起。次举颂。后解释。此生起也。若汝不许有所行处及能行用二种别者。是则应机行用所依色身假者亦应无也

论云。故说颂曰至行者应非有述曰。此举颂也

论云。论曰依前后方分至应如不动述曰。此下解也。有四。一示道理。二释颂文。三结过失。四别申难。此示道理也。依前东方后西方处乃起取东舍西行用。东西之方非有。行用理亦应无。若其尔者。世间之人虽复有行应当不动也。世间行人应当不动(宗)以无方分及行用故(因)如虚空等(喻)

论云。若汝拨无至行者亦无述曰。此释颂文也。既无所行之处又无能行之用。是则行用所依色身行者亦应无也

论云。执此极微便着邪见述曰。此结过失也。由汝妄执极微实常无有方分。便即谤无行处行用及无行者。拨世共知成邪见也

论云。又诸极微至句义差别述曰。此下别申难也。颂文之外别申破也。所执极微若无相趣行用如虚空等。云何能造有方分果。有方分物始可眼见。既无此物眼何所见。由有实句可余句义成。实句既非眼见。余句理非根境。云何汝立六句差别

论云。复次若执至故说颂曰述曰。此下一颂约初中后分破也。初生起。次举颂。后解释。此生起也。夫论色者无论粗细皆有三分。并是眼见。眼中胜者无过天眼。此之极微既无三分。理即非色。天眼又不能见。明知体无。此比量云。所执极微都无所有(宗)无初中后分故(因)犹如空花(喻)

论云。极微无初分至皆所不能见述曰。此举颂也。准长行释

论云。论曰若执至都无实物述曰。此下解释也。初正释此颂文。后通显前颂意。释文中初释上半。后释下半。此释上半也。由是常故无生住灭三时分。由是一故无前中后分

论云。是则极微至计为实有述曰。此释下半颂也

论云。此中正破至净眼所见述曰。此通显前颂意也。上半五颂虽复云。然本意元欲破邪兼意亦为显正也

论云。复次为破至故说颂曰述曰。此下两颂破极微体是常也。初颂约果坏破常。后颂约有对破常。前中初生起。次举颂。后解释。此生起也。为破第三实果与初二因微同居一处及显初二因体定是无常说此颂也

论云。若因为果坏至二体不同处述曰。此举颂也。上半进征。下半退责。进征两句各有一量。初句量云。初二因微必有变坏(宗)为余碍逼故(因)如尘色等(喻)后句量云。初二因微必定无常(宗)为他坏故(因)如尘色等(喻)退责准长行可解

论云。论曰诸有至果所侵逼述曰。此下解释也。初释上半。后释下半。释上半中。初引例总责。次别起两征。后依征逐破。此即引例总责也。但是有碍之物来相逼时。必次移处相避。如其不移本处。体必变坏。如是因果所侵逼亦应尔也。比量如前

论云。或相受入至注赤镕铜述曰。此别起两征也。此之果实入极微因中。为是因果异体同居不相损坏。如以细流之水溉粗沙聚耶。为是果入因中令因转变不守本质。如药汁注赤镕铜变成金等耶

论云。若许如前至一切粗物述曰。此下依征逐破也。有二。此破依前征有两重。此初连。汝之因微不共生果(宗)以支离故(因)如水入沙聚(喻)既其因微不能生果。果即非有粗物便无也

论云。又若同彼至体是无常述曰。此后重破也。汝之因微体是无常(宗)有细分故(因)如水沙聚(喻)

论云。若许如后至何待征难述曰。此破依后征也。若许因变其果方生如药注铜转为金者。此则变坏义成。岂待征难

论云。若并不许至诸有碍物述曰。此释下半颂也。若汝不许如前二征。应许因微与其果实各各别处(宗)以为碍故(因)如非因果诸有碍物谓瓶盆等(喻)