（阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。）反出、反覆、反忤，必由此矣。

（言捭阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，忤之於此。皆从捭

阖而生，故曰：必由此也。）捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。

（言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不

成之於变化，故必豫之，吉凶系焉。）口者，心之门户也。心者，神之主也。

（心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。）志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。

（凡此八者，皆往来於口中，故曰：由门户出入也。）故关之捭阖，制之以出入，捭之者开也、言也、阳也；阖之者、闭也、默也、阴也。

（言八者若无开闭，事或不节，故关之以捭阖者，所以制其出入。开言於外，故曰：阳也

；闭情於内，故曰：阴也。）阴阳其和，终始其义。

（开闭有节，故阴阳和；先後合宜，故终始义。）故言长生、安乐、富贵，尊荣显名，爱好财利，得意喜欲，为阳，曰始。

（凡此皆欲人之生，故曰：始曰阳。）故言死、忧患、贫贱，苦辱弃损，亡利失意，有害刑戮诛罚，为阴，曰终。

（凡此皆欲人之死，故曰：阴阴曰终。）诸言法阳之类者皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类皆曰终，言恶以终为谋。

（谓言说者，有於阴言之，有於阳言之，听者宜知其然。）捭阖之道，以阴阳试之。

（谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。）故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。

（谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。）以下求小，以高求大。

（阴言卑小，故曰：以下求小。阳言崇高，故曰：以高求大。）由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。

（阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可，何所不可乎？）可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

（无所不可，故所说皆可。）为小无内，为大无外。

（尽阴则无内，尽阳则无外。）益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

（以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。

凡此不出阴阳之情，故曰：皆以阴阳御其事也。）阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳。

（此言上下相成，由阴阳相生也。）以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以

力也。

（此言上之爵禄养下，下以股肱宣力。）阴阳相求，由捭阖也。

（上下所以能相求者，由开闭而生也。）此天地阴阳之道，而说人之法也。

（言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也。）为万事之先，是谓圆方之门户。

（天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然後生万物，故为万事先，上下之道自此出入，故

曰：圆方之门户。）

（听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难以更思，必有以应也。）古之大化者，乃与无形俱生，

（大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰：无形俱生也。）反以观往，覆以验今；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

（言大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往；欲以知今，先以

考古；欲以知彼，先度於己。故能举无遗策，动必成功。）动静虚实之理，不合来今，反古而求之。

（动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合於今，反求於古者也。）事有反而得覆者，圣人之意也。