（事有不合，反而求彼，翻得覆会於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯圣人之意也。）不可不察，

（不审则失之於几，故不可不察。）人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞：

（以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。）言有不合者，反而求之，其应必出。

（谓言者或不合於理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。）言有象，事有比。其有象比，以观其次。

（应理既出，故能言有象、事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，

比谓比例。）象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声，

（理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比类也。）其钓语合事，得人实也。

（得鱼在於投饵，得语在於发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰：钓语，语则事合；故

曰合事；明试在於敷言，故曰：得人实也。）其张罝网而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

（张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无

由，故曰：钓人之网也。）常持其网驱之，其言无比，乃为之变。

（持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之

者矣。）以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。

（此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养

也。）己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

（己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家

之基矣。）重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。

（谓象比之言，既可以定基。然後重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能

万事允惬，无复失其辞者也。）圣人所诱愚智事皆不疑，

（圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。）古善反听者，乃变鬼神以得其情。

（言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本

密，今则不能，故曰：变也。）其变当也，而牧之审也。

（言既变而当理，然後牧之道审也。）牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

（情明在於审牧，故不审则不明；审基在於情明，故不明则不审。）变象比，必有反辞，以还听之。

（谓言者於象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。）欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。

（此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大

，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。）欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

（欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于

阴，声同必应，故能以实理相归也。）或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

（谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。）此听真伪，知同异，得其情诈也。

（谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。）动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。

（谓动作言默，莫不由情与之出入，至於或喜或怒，亦由此情以见其式也。）皆以先定为之法则，

（谓上六者，皆以先定於情，然後法则可为。）以反求覆，观其所托，故用此者。

（反於彼者，所以求覆於此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在於见情，故言用此也。）己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。

（谓听言之道，先自平静，既得其辞，然後察其事，或论序万物，或分别雄雌也。）虽非其事，见微知类。