（此用者，谓其情也。则出入自由，揵开任意也。）故圣人立事，以此先知，而揵万物。

（言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离者，皆由得情也。）由夫道德仁义，礼乐计谋。

（由夫得情，故能行其仁义道德以下事也。）先取诗书，混说损益，议去论就。

（混，同也。谓先考诗书之言，以同己说；然後损益时事，议论去就也。）欲合者用内，欲去者用外。

（内谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。）外内者，必明道数，揣策来事，见疑诀之。

（言善知内外者，必明诸道术之数，预揣来事，见疑能决也。）策无失计，立功建德。

（既能明道术，故策无失计。策无失计，乃可以立功建德也。）治民入产业，曰揵而内合。

（理君臣之名，使上下有序；入赋税之业，使远近无差。上下有序，则职分明；远近无差

，则徭役简。如此则为国之基，故曰：揵而内合也。）上暗不治，下乱不寤，揵而反之。

（上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主，兼昧者可行其事；侮己者由

是而兴，故曰：揵而反之。）内自得而外不留，说而飞之。

（言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓

观其心也。）若命自来，己迎而御之。

（君心既善己，必自有命来召，己既迎而御之，以行其志。）若欲去之，因危与之。

（翔而後集，意欲去之，因将危与之辞矣。）环转因化，莫之所为，退为大仪，

（去就之际，反覆量宜，如员环之转。因彼变化，虽傍者莫知其所为，如是而退，可谓全

身大仪。仪者，法也。）

（抵，击实也。巇，衅隙也。墙崩因隙，器壤因衅。而击实之，则墙器不败，若不可救，

因而除之，更有所营置，人事亦由是也。）物有自然，事有合离。

（此言合离，若乃自然之理。）有近而不可见，远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

（察辞观行，则近情可见；反往验来，则远事可知。古犹今也，故反考往古，则可验来，

故曰：反往以验来。）巇者，罅也，[山间]也。[山间]者，成大隙也。

（隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也。）巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。

（朕者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，

可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然後善抵巇之理

也。）事之危也，圣人知之，独保其用，因化说事，通达计谋，以识细微。

（形而上者谓之圣人，故危兆才形，朗然先觉，既明且哲，故独保其用也。因化说事，随

机逞术，通达计谋，以经纬识微，而预防之也。）经起秋毫之末，挥之於太山之本。

（汉高祖以布衣登皇帝位，殷汤由百里而驭万邦。经，始也。挥，动也。）其施外兆萌牙孽之谋，皆由抵巇。抵巇，隙为道术。

（其施外兆萌牙孽之时，托圣谋而计起，盖由善抵巇之理，故能不失其机，然则巇隙既发

，乃可行道术，故曰：抵巇隙为道术也。）天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者

作。君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射；父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。

（此谓乱政萌牙，为国之巇罅，伐射谓相攻伐而激射。）圣人见萌牙巇罅，则抵之以法：世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵

如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。

（如此谓抵而塞之，如彼谓抵而得之；反之谓助之为理，覆之谓因取其国。）五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。