（五帝之政，世间犹可理，故曰：抵而塞之，是以有禅让之事。三王之事，世间不可理，

故曰：抵而得之，是以有征伐之事也。）诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。

（谓五伯时，右由上也。）自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。

（合离谓否泰，言天地之道。正观尚有否泰，为之巘隙，又况於人乎！故曰：不可不察也。）察之以捭阖，能用此道，圣人也。

（捭阖亦否泰也。体大道以经人事者，圣人也。）圣人者，天地之使也。

（後天而奉天时，故曰：天地之使也。）世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。

（上合谓抵而塞之，助时为治；检下谓抵而得之，束手归己也。）能因能循，为天地守神，

（言能因循此道，则大宝之位可居，故能为天地守其神祀也。）

（飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞

扬之。彼必露情竭志而无隐，然後因其所好，牵持缄束，令不得转移。）凡度权量能，所以徵远来近。

（凡度其权略，量其材能，为远作声誉者，所以徵远而来近也。谓贤者所在，或远或近，

以此徵来，若燕昭尊隗，即其事也。）立势而制事，必先察同异，别是非之语；

（言远近既至，乃立赏罚之势，制能否之事，事势既立，必先察党与之同异，别言语之

是非。）见内外之辞，知有无之数；

（外谓浮虚，内谓情实，有无谓道术能否，又必见其情伪之辞，知其能否之数。）决安危之计，定亲疏之事；

（既察同异、别是非、见内外、知有无，然後与之决安危之计、定亲疏之事，则贤不肖可

知也。）然後乃权量之，其有隐括，乃可徵，乃可求，乃可用。

（权之所以知其轻重，量之所以知其长短，轻重既分，长短既形，乃施隐括，以辅其曲

直，如此则徵之亦可，求之亦可，用之亦可。）引钩箝之辞，飞而箝之。

（钩谓诱致其情，言人之材性，各有差品，故钩箝之辞，亦有等级。故引钩箝之辞，内惑

而得其情曰钩，外誉而得其情曰飞。得情即箝持之，令不得脱移，故曰：钩箝，故曰：飞

钩箝。）钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。

（谓说钩箝之辞，或捭而同之，或合而异之，故曰：乍同乍异也。）其不可善者，或先徵之，而後重累；

（不可善，谓钩箝之辞所不能动，如此必先命徵召之。重累者，谓其人既至，然後状其

材所有，其人既至，然後都状其材术所有，知其所能，人或因此从化者也。）或先重以累，而後毁之；

（或有虽都状其所有，犹未从化，然後就其材术短者訾毁之，人或过而从之，言不知化

者也。）或以重累为毁，或以毁为重累；

（或有状其所有，其短自形，此以重累为毁也。或有历说其短，材术便着，此以毁为重累

也。为其人难动，故或重累之，或訾毁之，所以驱诱令从化。）其用或称财货、琦玮、珠玉、璧白、采色以事之，

（其用，谓人既从化，将用之，必先知其性行好恶，动以财货采色者，欲知其人贪廉也。）或量能立势以钩之，

（量其能之优劣，然後立去就之势，以钩其情，以知智谋。）或伺候见[山间]而箝之，

（谓伺彼行事，见其[山间]而箝持之，以知其勇怯也。）其事用抵巇。

（谓此上事，用抵巇之术而为之。）将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰？制地形之广狭、岨嶮之难易？人民货财

之多少？诸侯之交，孰亲孰疏？孰爱孰憎？

（将用之於天下，谓用飞箝之术，辅於帝王。度权量能，欲知帝王材能可辅成否。天时盛

衰，地形广狭，人民多少，又欲知天时、地利、人和，合其泰否。诸侯之交，亲疏爱憎，

又欲知从否之众寡。）心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，以箝求

之。