（既审其虑怀，知其好恶，然後就其所最重者而说之，又以飞箝之辞，钩其所好，既知其

所，好乃箝而求之，所好不违，则何说而不行哉。）用之於人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜

之，此飞箝之缀也。

（用之於人，谓用飞箝之术於诸侯也。量智能、料气势者，亦欲知其智谋能否也。枢所以

主门之动静，机所以主弩之放发，言既知其诸侯智谋能否，然後立法镇其动静，制其放发

，犹枢之於门，机之於弩，或先而迎之，或後而随之，皆箝其情以和之，用其意以宜之。

如此则诸侯之权，可得而执，己之恩又得而固，故曰：飞箝之缀也。谓用飞箝之术连於人

也。）用於人则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引

而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆。

（用於人，谓以飞箝之术任使人也。但以声誉扬之，故曰：空往，彼则开心露情，归附於

己，故曰：实来，既得其情，必缀而勿失，又令敷奏以言，以究其辞，如此则从横东西，

南北反覆，惟在己之箝引，无思不服。）虽覆能复，不失其度。

（虽有覆败，必能复振，不失其节度，此箝之终也。）

（大道既隐，正道不得，坦然而行，故将合於此，必忤於彼，令其不疑，然後可行其意，

即伊、吕之去就是也。）凡趋合倍反，计有适合。

（言趋合倍反，虽参差不齐，然後施之计谋，理乃适合。）化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

（言倍反之理，随化而转，如连环之属。然其去就，各有形势，或反或覆，理自相求，莫

不因彼事情，为之立制也。）是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之，会观天时之宜，因

之所多所少，以此先知之，与之转化。

（所多所少，谓政教所宜多、所宜少也。既知多少所宜，然後为之增减，故曰：以此先知

，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也。）世无常贵，事无常师。

（能仁为贵，故无常贵；立善为师，故无常师。）圣人常为无不为，所听无不听。

（善必为之，故无不为；无稽之言不听，故无所听。）成於事而合於计谋，与之为主。

（於事必成，於谋必合，如此者与众立之，推以为主也。）合於彼而离於此，计谋不两忠。

（合於彼，必离於此，是其忠谋不得两施也。）必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其术也。

（既有不两施，宜行反忤之术。反忤者，意欲反合於此，必行忤於彼。忤者，设疑其事，

令昧者不知觉其事也。）用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之

身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。

（用之者，谓反忤之术。量者，谓其事业有无。与，谓与之亲。凡行忤者，必称其事业所

有而亲媚之，则暗主无从而觉，故得行其术也。所行之术，虽有大小进退之异，然而至於

称事扬亲则一，故曰：其用一也。）必先谋虑计定，而後行之以飞箝之术。

（将行反忤之术，必须先定计谋，然後行之，又用飞箝之术以弥缝之。）古之善背向者，乃协四海、包诸侯、忤合之地，而化转之，然後以之求合。

（言古之深识背向之理者，乃令同四海，兼并诸侯，驱置忤合之地，然後设法变化而转移

之，众心既从，乃求其真主，而与之合也。）故伊尹五就汤、五就桀，然後合於汤；吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然後

合於文王。