（身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。）无以人之所不欲，而强之於人；无以人之所不知，而教之於人。

（谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之

，犹以暗除暗，岂为益哉。）人之有好也，学而顺之；人有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。

（学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰

：阴道而阳取之也。）故去之者纵之，纵之者乘之。

（将欲去之，必先听纵。令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰：纵之者，乘之也。）貌者，不美又不恶，故至情托焉。

（貌者，谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者，可

以至情托之，故曰：至情托焉。）可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

（谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故曰：可知者，可用也。其不宽密，不可令知者，

谋者不为用谋也。故曰：不可知者，谋者所不用也。）故曰：事贵制人，而不贵见制於人。制人者，握权也；见制於人者，制命也。

（制命者，言命为人所制也。）故圣人之道阴，愚人之道阳。

（圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳。）智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而

贵智矣。

（智者宽恕故易事，愚者猜忌故难事。然而不智必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申

其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎！今欲存其亡，安其危，则他莫能

为，惟智者可矣。故曰：无为而贵智矣。）智用於众人之所不能知，而能用於众人之所不能见。

（众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵於智矣。）既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不事，择事而为之，所以为人也。

（亦既用智，先己而後人。所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将

此为人，亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。）故先王之道，阴言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿，非独忠信

仁义也，中正而已矣。

（言先王之道，贵於阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道

，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义。）道理达於此义之，则可与言。

（言谋者晓达道理，能於此义达畅，则可与语至而言极矣。）由能得此，则可与谷远近之义。

（谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱於仁寿之域也。）

〈决篇〉第十一为人凡决物，必托於疑者，善其用福，恶其有患，害至於诱也。

（有疑然後决，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑

之所由生，故曰：善其用福，恶其有患。然善於决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。）终无惑偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。

（怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑，偏行者乃有通济，然後福利生焉。若乃去其福利，

则疑者不受其决；若有利於善者，隐托於恶，则不受矣。致疏远，谓疑者本其利善而决者

隐其利善之情，反托之於恶，则不受其决，更致疏远矣。）故其有使失利，其有使离害者，此事之失。

（言上之二者，或去利托於恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，

凡此皆决事之失也。）圣人所以能成其事者有五，有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿

之者，有以平素之者。